昨(3)日自由時報報導「《獨家》協助向華強依親居留 警界出身藍委遊說移民署」乙事，今日仍未收到該報的善意回應，我為了捍衛個人名譽，在立院黨團總召等委員陪同下，對自由時報企業股份有限公司負責人林鴻邦及自由時報之記者陳鈺馥提起刑事自訴附帶民事求償新台幣5000萬元，所得款項全數捐作《警消移民海巡監所人員關懷基金》。

自由時報明知任何有關新聞報導，如有不實報導，足以減損我的名譽，僅因聽聞不明之知情人士之不實陳述，就於110年2月3日13時44分於自由時報刊登「《獨家》協助向華強依親居留 警界出身藍委遊說移民署」。這篇報導中雖未明確指稱向移民署遊說的立委姓名，但從「報導內容」及「辨識性」等來判斷，立法院第10屆立法委員，僅只有我符合報導所指之特定條件，足以讓社會大眾認為就是在誹謗我。自由時報行銷全臺，在昨日網路刊登之後，隨即遭轉載、轉ＰＯ，在Newtalk新頭殼的報導中更提到：綠粉專「不禮貌鄉民團」對此稱，「我想到一個姓葉的」。貼文底下有網友表示：「姓葉的...？是不是把口罩放到氣炸鍋裡的那個白癡？」等情，損害我的個人名譽，他們的行為已經涉犯刑法第310條第2項之加重誹謗罪嫌。

我雖然曾在110年1月25日在臉書貼文評論政府機關處理有關向華強先生申請依親留居乙事，但純粹是針對當天「自由時報」有關向華強案的報導引用警備總司令部列為機密的一清專案資料，所為之新聞評論。但從未針對本案向移民署任何官員遊說，或「要讓它過」等情，自由時報未向我求證，逕依不實指控，刊登報導。

自由時報的報導明確記載「據透露」、「知情人士指出」，明顯就是事實報導，而非就公共事務所為之新聞評論，不是可受公評之事。報導內容不實杜撰，假新聞自由之名，違反新聞倫理，踐踏名譽及人格尊嚴。

自由時報散播不實之言論，使得我遭受網民惡性攻伐，足以眨抑我的人格及社會評價，侵害我的名譽人格權。為此，依民法第184條第1項前段、第188條及第195條第1項規定，向被告請求新臺幣5,000萬元之損害賠償及利息之請求，將全數捐作「警消移民關懷基金」，並依刑事訴訟法第487條刑事附帶民事請求之規定，請求如上。

中國歷史上第一個朝代的建立者：夏啟｜知史百家

歷史春秋網

啟，史稱夏啟，生卒年不詳，大禹子。禹病死後繼位，成為中國歷史上由「禪讓制」變為「世襲制」的第一人。在位9年，病死，葬於安邑附近。

屈原的《天問》中說，禹巡治洪水，走遍四方，一次，偶然與塗山氏相遇於台桑，旋即分別。懷孕的塗山氏女在傷念中生下啟後就死了。所以，啟生下來就失去了母親，是個苦孩子。禹死後，啟破壞了禪讓制，自行襲位，建立了我國歷史上第一個朝代-----夏。從此，原始社會宣告結束，開始了奴隸社會，啟也成為我國歷史上第一個帝王（有的史學家認為禹是第一個帝王）。他放棄陽翟，西遷到大夏（今汾澮流域），建都安邑（今山西省夏縣西）。

「夏啟」身份新說

許風申

一、從對「夏啟」評價的分歧說起
夏啟作為我國歷史上第一個朝代的建立者，無論是從歷史文獻記載還是從學者研究的角度來看，啟為禹之子似乎已成定論。但就是這樣的一個傳說中的人物，歷史評價卻褒貶不一。

《孟子·萬章上》說：「丹朱（堯之子）之不肖，舜之子亦不肖。舜之相堯，禹之相舜，歷年多，施澤於民久。啟賢，能敬承繼禹之道。益之相禹也，歷年少，施澤於民未久。舜禹益相去久遠，其子之賢與不肖，皆天地也。非人之所能為也。莫之為而為者，天也；莫之致而至者，命也。」《孟子·萬章上》還提到，禹薦益於天。七年，禹崩。三年之喪畢，益避禹子於箕山之陰。朝覲訟獄者，不之益而之啟，曰：「吾君之子也。」「謳歌者，不謳歌益而謳歌啟，曰：「吾君之子也。」《呂氏春秋·先己篇》中也說，夏後啟與有扈氏戰於甘澤而不勝，六卿請復之，夏後伯啟曰：「不可，吾地不淺，吾民不寡，戰而不勝，是吾德薄而教不善也。」於是處不重席，食不貳味，琴瑟不張，鐘鼓不修，子女不飭，親親長長，尊賢使能，期年而有扈氏服。

上述啟賢的說法，經過司馬遷《史記·夏本紀》固定下來，在大多數人看來，啟稟承天命，贊繼大禹之道，順利地實現從禪讓走向世襲，實在是眾望所歸，啟無疑是歷史一個重德修賢的聖明君主。

即使在神話傳述中，啟也是一個神通廣大，能與天帝交通的聖賢之神。《山海經·大荒西經》中說：「西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥兩青蛇，乘兩龍，名曰夏後開。開上三嬪於天，得《九辯》與《九歌》以下。此天穆之野，高二千仞。開焉得始歌《九招》。」《楚辭補註》對此解釋說：「九辨九歌，禹樂也。言禹能平治水土，以有天下。啟能承先志，贊敘其業，育養品族，故九州之物皆可辨數，九故之德皆有次序而可歌也。」

但我們同樣注意到歷史文獻與傳說中對啟的評價卻有截然相反的一面。《戰國策·燕策一》說：「禹授益而以啟為吏。及老，而以為啟為不足任天下，傳之益也。啟與支黨攻益而奪之天下。」《墨子·非樂上》說：「啟乃淫溢康樂，野於飲食，將將銘，莧磬以力。湛濁於酒，渝食於野，萬舞翼翼，章聞於大，天用弗式。」《淮南子·齊俗篇》中說：「昔有扈氏為義而亡。」高誘注曰：「有扈，夏啟之庶兄也。以堯舜舉賢，禹獨與子，故伐啟，啟亡之。」總之，夏啟似乎又成了一個不足以任天下的德薄之人，他破壞了原有的禪讓制度，將天下變成私有，繼位後又淫逸無度，黨同伐異，實在是一個不折不扣的無恥之徒。

為什麼歷史上的啟為什麼會有兩種截然不同的評價呢？除了古史辨學者顧頡剛先生所指出的先秦諸家為了宣傳自己的學說思想而「競奇鬥巧」的因素外，是不是還有另外一種可能呢？



二、「杜宇、鱉靈」神話的啟示
古代蜀地，同樣流傳著一個「鱉靈」治水的故事。

《太平御覽》卷八八八引漢時揚雄所著《蜀王本紀》說：

蜀王之先名蠶叢，……後有一男子名曰杜宇，從天墮止朱提，有一女子名利，從江源地井中出，為杜宇妻。宇自立為蜀王，號曰望帝，治汶山下，邑郫，化民往往復出。望帝積百餘歲，荊有一人名鰲靈，其屍亡去，荊人求之不得，鱉靈屍至蜀復生，蜀王以為相。時玉山出水，若堯之洪水，望帝不能治水，使鰲靈決玉山，民得陸處。鱉靈治水去後，望帝與其妻通，帝自以薄德，不如鱉靈，委國授鱉靈而去，如堯之禪舜。鱉靈即位，號曰開明。

關於這則神話，早有學者懷疑它和堯舜禪讓、大禹治水等傳說之間的關係。童書業先生認為這段故事顯然就是雜採中原神話編造而成，所謂杜宇就是禹，而鱉靈就是鯀。近來又有學者懷疑鯀、禹、啟就是該神話中的鱉靈，並判定鯀、禹治水和鱉靈治水的神話是同一神話分化的結果。

探討兩則神話間的相互影響關係，顯然已超出了本文的範圍。真正引起我們注意的是此則神話中提到的杜宇、鱉靈禪讓的原因：鱉靈治水，望帝卻乘機與其妻私通，自以為薄德，於是委國授鱉靈而去。其它歷史文獻上也有相大致相同的記載，《說文解字·四上》說：「蜀王望帝淫其相妻，慚亡去，為子巂（規）鳥，故蜀人聞子巂鳴，皆起雲望帝。」《華陽國志·蜀志》也說：「望帝使鱉冷（靈）治水，而淫其妻。冷還，帝慚……。法堯舜禪授之義，遂禪位於開明。」

杜宇與鱉靈作為蜀人的祖先，同為後世人們所敬重。至今在郫縣西南一里多路，還可見到望業地祠的遺蹟。有望帝陵和業帝陵，兩陵相對，以前人們在這裡祭祀望帝（杜宇）和業帝（鱉靈），祀典極為隆崇。但兩人關係實在曖昧難辨，上所引《蜀王本紀》說：「望帝去時，子歸鳴，故蜀人悲子歸鳴而思望帝」。《說郛合刊》卷六十輯《寰宇記》說：「望帝自逃之後，欲復位不得，死化為鵑。每春月間，晝夜悲鳴。蜀人聞之，曰‘我帝魂也’。」後人多疑杜鵑有冤，恐怕杜宇、鱉靈禪讓故事背後隱藏著一場嚴重的政治鬥爭。所謂杜宇和鱉靈妻私通的說法，難道是承繼杜宇的鱉靈或其開明王朝為貶低杜宇而偽造出來的，還是真有其事？古史渺遠，我們不得而知。但無疑，禪讓傳說並非像我們以前想像的那麼簡單。

再回到我們先前的話題，結合我們大家所熟知的堯舜禹禪讓傳說來看，如果說《蜀王本紀》中所記載的鱉靈就是禹的原型，那麼故事中的另一個重要人物杜宇又會是誰呢？我們不妨假定他就是舜，看看接下來會有什麼情況發生。



三、舜禹「禪讓」傳說的推原
舜在承繼堯的帝位以後，首先借治水無功、不用帝命的名義除掉了意欲造反的鯀，將其殛之於羽山。這也就是《書·洪範》所說的，「昔鯀堙洪水，汩陳其五行，帝乃震怒，不畀洪範九疇，彝倫攸敘。」鯀則殛死，禹乃嗣興。關於禹興的原因，《淮南子·原道篇》說：「昔者夏鯀作三仞之城，諸侯背之，海外有狡心。禹之天下之叛也，乃壞城平池，散財物焚甲兵，施之以德。海外賓伏，四海納職。合諸侯於塗山，執玉帛者萬國。」由此可見，禹通過思父之非，修德保民，又重新獲得了民眾的擁戴。這使舜又重新感受到了來自禹復興對自己權勢所帶來的嚴重威脅，為了根絕後患，舜於是精心策劃了一場「借雞生蛋」的好戲。

舜命禹繼續治水，《書·皋陶謨》大禹曾這樣說：「予創若時，娶於塗山，辛壬癸甲，啟呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功。」關於其中「辛壬癸甲」四字，孔安國解釋為：「辛日娶妻，至於甲四日，復往治水。」後來學者多從此論。表面看來，似乎是大禹為了完成治水任務，新婚三天便捨棄婚妻子，急急忙忙踏上治水的徵程。而後，啟十月而生。世上難道竟然有這樣的巧合？

我們推測，實際上可能是禹難違帝命，間不容髮。《史記·夏本紀》說：「禹傷先人父鯀功之不成受誅，乃勞身焦思，居外十三年，過家門不敢入。」舜借治水之故，將禹支開，乘此機會機與禹的妻子塗山氏私通，生下了後來的啟。原來所謂的「啟」竟然是舜帝之子！

重新明確了啟的身份，那麼以後的諸多迷團也就迎刃而解了。《楚辭·天問》洪興祖補註引《淮南子》說：「禹治鴻水，通轘轅山，化為熊，謂塗山氏曰：‘欲餉，聞鼓聲乃來。’禹跳石，誤中鼓。塗山氏往，見禹方作熊，慚而去。至嵩高山下化為石。禹曰：‘歸我子！’石破北方而生啟。」清代學者馬驌《繹史》卷十二引《隨巢子》也說：「禹娶塗山，治鴻水，通轅轘轅山，化為熊，塗山氏見之，慚而去，至嵩高山下化為石。禹曰：‘歸我子！’石破北方而生啟。」實際上，這則母死子出的神話核心並不是啟的出生，而在於禹妻的化石而死。塗山氏見到自己的夫君，羞愧於自己的行徑，觸山而死，這才是事情的真相。

接下來的事情就順理成章了，舜帝因為其子商均不肖，又以禹治水功高，且能平定三苗之亂，所以便作個順水人情，「薦禹於天，為嗣。」這樣既滿足了禹的要求，又達到了自己的目的。但世上沒有不透風的牆，舜帝這一看似完美的計畫不幸被禹的同姓諸侯有扈氏所知，所以他極力反對禹傳位於啟。這時的禹進退兩難，雖然懷疑啟的出身，但遠古時代不像現在可以有條件作個親子鑑定，況且自己只有啟這一個名義上兒子，只得盡力平息這一謠傳。所以《莊子·人間世》說：「禹攻有扈，國為虛厲，身為刑戮。」至於啟是否真為自己所生，只能憑由天命了，如上引《戰國策·燕策一》所說：「禹授益而以啟為吏。及老，而以為啟為不足任天下，傳之益也。啟與支黨攻益而奪之天下。」啟由於得雙方的共同支持，所以「朝覲訟獄者，不之益而之啟，曰：「吾君之子也。」「謳歌者，不謳歌益而謳歌啟，曰：「吾君之子也。」於是，夏啟作為「兩君之子」便順利地繼承了王位。

可是那個有扈氏仍然不知好歹，繼續散佈啟為舜的所謂「謠言」。這是夏啟絕不能容忍的，這也就是《書·甘誓》所說的有扈氏不服，啟伐之。（啟）大戰於甘，乃召六卿。王曰：「嗟，六事之人，予事告汝，有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命。今予惟恭行天之罰。左不故於左，汝不恭命；右不故於右，汝不恭命；御非其馬之正，汝不恭命。用命賞於祖，不用命戮於社，予則孥戮汝！」《淮南子·齊俗篇》說：「昔有扈氏為義而亡。」高誘注曰：有扈，夏啟之庶兄也。以堯舜舉賢，禹獨與子，故伐啟，啟亡之。其實有扈氏也有自己的打算，無非是想借此證明自己才是禹的真正後代，從而獲得對整個部族的控制權，但由於實力不濟，最終被夏啟所滅。

說到這裡，我們同樣可以明白，歷史上夏朝初期「太康失國」以後，為什麼少康最終借助舜的後代姚姓有虞氏國的力量來實現復國的願望，其中的原因恐怕也得追溯到他的曾祖啟的特殊身份上罷了。

必須聲明，啟為舜之子只不過是我們根據古史傳說材料所提出的一個假說，雖然有擺弄古史材料之嫌，但這樣的一個假說對於我們理解傳說時代的歷史是不是毫無意義呢？



四、「夏啟」身份假說的意義
舜是神話中的帝嚳和殷民族祭典中的高祖俊，這一點已被郭沫若等學者通過甲骨文研究所證實，大多數學者認為舜就是東夷殷民族傳說中的祖先。鯀禹是西羌夏民族傳說中的祖先，也被許多學者通過禹的出生地與巴蜀關係所證明。從歷史發展的角度來看，兩個民族的交合融匯以及相互勢力的此消彼長無疑是「禪讓」制度源起的重要因素，治理水患與共同對付南方三苗集團則是他們聯合的基礎。我個人認為，所謂「禪讓」制無非是兩個民族輪流執掌權力的形式。

其實，這一看似「和平」的禪讓形式背後隱藏著卻是雙方民族勢力的對比。即使堯舜禪讓的傳說，也並不是像先前儒家所宣傳的那樣充滿道德化的色彩。史載堯帝統治時期，「當堯之時，天下猶未平，洪水橫流，氾濫於天下。草木暢茂，禽獸繁殖。五穀不登，禽獸逼人。獸蹄鳥跡之道，交於中國。堯獨憂之，舉舜而敷治焉。」堯帝實在沒有辦法來安定天下，只得讓位於舜。而舜也決非一般平民，《史記·夏本紀》說：「舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤上人皆讓居；陶河濱，河濱器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。根據《史記·正義》引周禮郊野法云「九夫為井，四井為邑，四邑為丘，四丘為甸，四甸為縣，四縣為都」，如果我們按一夫一家四口來計算，舜儼然是一個擁有萬人之眾的部落首領，這在當時實在是一個龐大的新興勢力集團，所以《屍子》上說：「舜一徙成邑，再徙察國。堯聞其賢，徵之草茅之中，與之語禮樂而不逆，與之語政至簡而易行，與之語道廣大而不親信。於是妻之以媓，媵之以娥，九子事之而托天下焉。」堯舜之間正是通過聯姻這種方式順利地實現了權力的轉接與過渡，至於後來的舜逼堯之說，可能只是出於堯邦頑固分子的一種藉口罷了。

而在東夷民族首領舜即將執掌權力的時候，這種情況發生了變化，夏民族的首領鯀企圖憑藉自己的實力打破這種平衡局面，如《呂氏春秋·行論》所言：「堯以天下讓舜，鯀為諸侯，怒於堯曰：「得天下之道者為帝，得帝之道者為三公。今我得帝之道，而不以我為三公。「以堯為失論，欲得三公，怒甚猛獸，欲以為亂。比獸之角能以為城，舉其尾能以為旌，召之不來，仿佯於野以患帝。舜於是殛之羽山，副之以吳刀。」舜帝在平息鯀的叛亂之後，又利用自己的地位和權勢，成功地自己的親生兒子嫁接到夏禹民族之中，最後通過禪位與禹的方式，從而確立了啟作為天下共主的地位。夷夏兩個民族皆歌「吾君之子」，共同生活在一個貌似合理的統一體系之中，進一步加快了民族融合的腳步。同時，也順利地實現了從「禪讓」到「世襲」的轉變，為中國早期第一個國家的建立創造了條件。

至於，我們前面提到的關於啟的不同評價，現在也許有了一比較明確的答案，那就是後來夷夏民族對早期歷史的不同陳述。在理解古史傳說方面，不同的民族背景是不是我們應該可以考慮的一個重要因素呢？

要之，正是舜帝的不光採行徑完成了夷夏兩個民族的真正意義上的第一次融合。從長遠角度來看，有點「小眚不掩大德」的意味，畢竟這種所謂的「和平」演變比血腥的民族爭鬥和互相屠戮更為可取一些。本文所謂「夏啟」身份新說雖然難免紕漏，但對於我們理解古史中「禪讓制」向「世襲」的轉變以及早期的民族融合進程，無疑提供了一條可能借鑑與重新思考的途徑。

（本文由「歷史春秋網」授權「知史」轉載繁體字版，特此鳴謝。）

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給郭台銘先生的最後一封信

敬愛的郭董：您好!

從8月3日我給您的第一封信到現在，已經過了40天；相信您已直接或間接看到了我給您的公開信。

但是，您到底是沒有聽從我的勸告，選擇退出總統大選或和韓國瑜先生合作，因為您今天宣布退出不久前才發「榮譽黨員證」給您的中國國民黨，距離正式宣布獨立參選只有一步之遙。但是，在您正式宣布參選之前，我還是要為您寫這封信，這會是我給您的最後一封信；站在您人生歷史的關鍵時刻，希望您花個三分鐘，看完我誠心送給您的最後幾句話。

人生在世，不過短短數十寒暑，不管是龍騰虎躍或平庸度日，到最後都是一坏黃土。人說「虎死留皮，人死留名」，您真正要在乎的，是留給世人何種評價，也就是：「蓋棺如何論定」。這其實也是世上所有巨賈富豪所關切的，所以美國比爾蓋茲、巴菲特等人，都捐出鉅款成立基金會來行善積德，當然也都能流芳百世；而您過去成立永齡基金會、捐助台大癌症中心等公益作為，也都在台灣社會傳為美談。

您的企業經營成就無與倫比、無人能夠否認。然而，人生中既有能做的，也有不能做的，許多事情真的是由命運或環境決定、非個人所能勉強；即便是富甲天下也必須認命，否則極可能後悔莫及。雖然我們彼此並非孰悉，但在生命中確實曾經相遇，我其實也非沒沒無聞之人－1996年我以北台灣第一高票當選雙和地區(中和、永和)國大代表，曾在「商業發展研究院」擔任特聘研究員兼「商業政策所」所長，也曾是「曾虛白新聞獎」的新聞評論獎得主，好歹也是個台大教授，以及政務官一員的NCC委員；讓我告訴您我的親身經歷，說不定對您會有些啟發。

在我擔任國大代表時，雖然只是兼任，但還是要耗費極大心力服務選區，每個周末都在選區走動，也和游文煌議員創辦了中和的潑水節，受到地方人士的讚譽，因此很自然地有心「更上層樓」，參選立法委員來更實際地奉獻社會。但是，當時我所屬的新黨因諸多原因氣勢已弱，親民黨則後來居上有取代新黨之勢，幾乎所有親朋好友都勸我：若無法加入親民黨參選就別選，以新黨參選是會注定失敗。但是，我當時不知何故，油然產生了「黃花崗七十二烈士」的壯志，「一日為新黨人，終生為新黨魂」，毅然決然要讓選民來決定「要不要讓我來服務他們」。再說，憑我的美國名校博士、台大教授，在選民素質相對較高的雙和新店地區，選民應有眼光讓我超越其他平庸的候選人吧?於是，我打死不退，選前、選中、結束前，都有人勸我鳴金收兵－但TNND，老子就不信邪，就算戰死沙場，也要當新黨的「關燈人」!

果然，在2001年，我的確是「求仁得仁」，親民黨的四位參選人上了三位，排名分別是第一、第二和第四，排名第一的還是從新黨黨主席位置叛黨投靠親民黨的李慶華，民眾沒有譴責他，反而給他最高票。我的政見洋洋灑灑，江山如此多嬌，他的政見只有一條: 「保衛中華民國!」。 但我不僅慘敗，票數只有選國代時的十分之一，連保證金都無法取回，而且負債累累，在家中的地位從「家長」淪為「所長」－廁所的「所」!這就是沒有深思熟慮、從善如流，堅持我執我念、一意孤行的結果。從此，我在2001年從政壇退出，沉寂了17年的時間－好像另一個韓國瑜。

深刻思索後我獲得了答案，選民認為你條件經驗再好，和他的日常生活無關。那位居家不遠的縣議員，經常到他的社團走動，出遊時贊助食飲，里民大會時提供伴手，選舉時有吃有喝有拿，當然比我這個不熟悉的大教授來得有用啊! 有人念念不忘他為人民爭取到多少國家免簽證，為何沒有獲得掌聲? 因為大多數民眾或者不出國，或者出國都由旅行社辦理，只要選便宜的旅行社就好，根本不認為和他有何關係。要從事政治，就要了解民眾所思、所苦，針對問題提出解方，不是談大道理或理想、遠見就能獲得支持的。韓國瑜的「庶民經濟」老少能懂，要讓庶民百姓都過好日子，不再獨厚高科技業!您的人工智慧、大數據、機器人，人民會問與他何關? 這就是冷酷但難以違逆的民意!

我失敗更重要的原因是，選民當時已經決定放棄分崩離析的新黨 ，改支持宋楚瑜的親民黨，因為在立院會比較有力量，而且也可以還宋一個公道。看不清這種趨勢，就只有失敗。 這正是 國父孫中山所說的: 「天下大勢浩浩湯湯，順之者昌逆之者亡」!我因為國代選得太好有了自信，反成了失敗的原因，殊不知當時選民其實是支持新黨來對付老國民黨，根本不是支持我個人!今天您成功的企業經營，也可能成為您失敗的源頭，讓您過度自信而無視局勢的艱險!

然而，人生經常要在失敗中才能記取教訓，平凡如我，又如何超脫? 我提供寶貴的經驗給您，因您從未參與選舉，真的可能受到蒙蔽。我要說的是，在面臨人生的關卡時，若無法清明地思考，被浮現在眼前的某種虛名假利的幻覺所蒙蔽，被身旁另有所圖的花言巧語所煽動，但卻陷入「自我感覺良好」、誤認自己的幻覺是真知灼見時，就可能墜入萬丈深淵，再回首豈止是百年身，可能已經屍骨無存、死無葬身之地!這就是我參選立委後，痛徹心扉的深刻反省。

還有幾天，您就必須做出人生中最重大的抉擇，我不能強迫您是要選或是要退；但我誠摯地奉勸您，要好好思考您在中華民國歷史中的定位，是要選擇「成就中華民國在台灣復興的關鍵」，還是「敲下中華民國在台灣敗亡的喪鐘」，要成為中華民國歷史上的「劉伯溫」，還是「吳三桂」?

有錢，不一定就要任性。歷史，會給您最公平的評價，您可以成為台灣的比爾蓋茲，或者像美國的史丹佛先生一樣，讓台大因您的幫助而偉大，成為華人區的首選大學；或者選擇其他您認為可以成就您歷史最佳定位的選項。我最後的叮嚀是：別成了中華民國的歷史罪人，否則您到了西方時，相信關老爺和媽祖可能都不會讓您安眠的…

最後，祝福您在最後關頭，有智慧地做出正確的抉擇。祝您身體健康、闔家安康!

後學 杜震華敬上
2019.9.12

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幣少爺簡介：
「幣少爺」，人稱「幣少」，原名關梓傑，真名黃鉦傑，聲稱是「香港 #區塊鏈 第一人」，以參與炒賣加密貨幣成名。

據了解，「幣少爺」黃鉦傑曾與友人合夥開游泳班，對外自稱「慕Sir」，但據知他曾向學員收取學費後，未完成所有授課節數已銷聲匿跡。另有傳媒得悉於2012年8月，當年19歲的黃任職游泳教練，在九龍公園游泳池涉嫌盜竊手機被捕，其後被法庭判處160小時社會服務令。

開設Facebook專頁教授賺錢大計

「幣少爺」在Facebook開設的專頁名為「幣少爺–新世代礦業」，2018年9月初擁有約11,000個跟隨者。其專頁第一個帖子在2018年1月18日發佈，當時「幣少爺」宣稱會教授網民在虛擬貨幣相關產業鏈上「賺錢」，會慢慢深入淺出做教導。

他初時分享一些財經新聞網頁的消息，及後開始分享他的賺錢經驗，最後更提及掘礦。他在2018年2月20日發表了一篇題為「掘礦不求人，幣少爺掘礦攻略」的帖子，並附有短片，告訴讀者留言會PM「掘礦攻略」，最終吸引106名網民留言，對比之前無人留言，該帖子隨即打響了名堂。同一篇帖子的hashtag寫到：「買算力合約係水魚」，似乎意有所指。

「火燎森大戰幣少」

2018年2月28日，「幣少爺」點名另一網絡紅人「火燎森」，說「騙子火燎森疑似已呃夠錢，準備走佬逃出香港！」，指出算力合約的「八大呃錢位」。另外又點名吳家順，指他及「火燎森」都是騙子。

2018年3月，網上討論區出現了「火燎森大戰幣少」的帖子。[2]而「幣少爺」另外點名批評過的吳家順，Facebook blogger「倫敦人妻先生手記」亦在同月出帖「表揚」其掘礦計劃。

之後兩個月，他和「火燎森」等人的爭論互數不是，到了2018年5月，「幣少爺」在Facebook出帖指自己已經正式向「火燎森」發律師信控告他誹謗。

#BitCoin #比特幣

幣少爺
職業
炒賣加密貨幣
原名
黃鉦傑
綽號或暱稱
幣少、弊少、斃少、幕sir
性別
男
對立者
火燎森
參與的網絡社群
Facebook
活躍時期
2018年至今
其他資料或評價
見報人士 此人的真實姓名、網名、作品、個人照或相關事件曾被刊登於報章或主流雜誌上。
爭議 這是位爭議性人物（或相關之爭議事件）。條目內的評價及「推斷」僅反映部份網民之見解，並不代表網典立場或客觀事實之全部。
Iii 此人曾經慘遭起底，其真實姓名、就業/就讀資料及個人照片等個人資料均表露無遺。
A 20 此人曾被香港或其他國家法律定罪，曾遭受牢獄生涯，或留有案底。

「幣少爺」，人稱「幣少」，原名關梓傑，真名黃鉦傑，聲稱是「香港區塊鏈第一人」，以參與炒賣加密貨幣成名。
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