⭕️第399次專注，持咒經行思惟「弘一大師」，俗名「李叔同」（1880年10月23日－1942年10月13日），譜名文濤，幼名成蹊，學名廣侯，字息霜，別號漱筒，又名李岸、李良；出家後法名演音，號弘一，晚號晚晴老人。生於天津，祖籍山西洪洞，民初遷到天津，因其生母本為浙江平湖農家女，故後來李叔同奉母南遷上海，每每自言浙江平湖人，以紀念其先母。精通繪畫、音樂、戲劇、書法、篆刻和詩詞，為現代中國著名藝術家、藝術教育家，中興佛教南山律宗，被尊為律宗十一祖，為著名的佛教高僧。李叔同是著名音樂家、美術教育家、書法家、戲劇活動家，是中國話劇的開拓者之一。他從日本留學歸國後，擔任過教師、編輯之職，後剃度為僧，法名演音，號弘一，晚號晚晴老人，後被人尊稱為弘一法師。 1913年受聘為浙江兩級師範學校（後改為浙江省立第一師範學校）音樂、圖畫教師。1915年起兼任南京高等師範學校音樂、圖畫教師，並譜曲南京大學歷史上第一首校歌。父名李世珍(是清同治四年進士，官任吏部主事，又是天津大鹽商，還兼營銀號，家財萬貫，樂善好施，有李善人之稱)叔同行三，側室王氏所生。李叔同幼年時就受到了佛教的薰染。據說，他降生之日，有喜鵲口銜松枝送至產房內，大家都認為這是佛賜祥瑞。後來，李叔同將這根松枝攜帶在身邊，終生不離。他的父母都篤信佛教，他的大娘（李世珍的大姨太）郭氏也是虔誠的佛教徒，叔同跟她學會了念誦《大悲咒》《往生咒》。他的長嫂信佛，曾教他背誦佛經。叔同小時候，常在家與三弟一起學僧人作法，「兩個人都用夾被或床罩當袈裟，在屋裡或炕上念佛玩」。李叔同六七歲時，開始跟著年長自己12歲的兄長文熙讀書，並學習日常禮儀。文熙對他督教甚嚴，日常功課不得馬虎，應對進退也不得稍越禮儀。他小小年紀便受到如此嚴格的教育，無疑會使他的天性受到壓抑，但對他養成嚴肅認真的習慣卻大有好處。他日後的成就，很大程度上得益於這樣的好習慣。1884年（光緒十年甲申）5歲在天津。8月5日，父病逝，終年72歲，叔同跟母親在李家的處境更顯尷尬。生長在這樣的環境中，李叔同小時候難免有一些自卑傾向，他沉默寡言的性格，就這樣形成了。1884年9月23日(農曆8日初5)，父親病故，卒年72歲。臨終前囑家人請僧人誦《金剛經》。1885年從仲兄文熙受啟蒙教育。讀詩書朗朗上口，人多異之。1887年有王孝廉(曾在普陀山出家)時返津，居無量庵。叔同大侄媳從王氏學《大悲咒》、《往生咒》等，叔同旁聽。同時從乳母劉氏讀誦《名賢集》。又從常雲莊受業，讀《孝經》、《毛詩》等。此候又讀過《唐詩》、《千家詩》、《四書》、《古文觀止》、《爾雅》等。十三歲學篆文，十五歲有人生猶似西山日，富貴終如草上霜等詩句吟誦。平時愛貓。在中國近百年文化發展史中，弘一大師是學術界公認的通才和奇才，作為中國新文化運動的先驅者，他最早將西方油畫、鋼琴、話劇等引入中國，且以擅書法、工詩詞、通丹青、達音律、精金石、善演藝而馳名於世。「二十文章驚海內」的大師，集詩、詞、書畫、篆刻、音樂、戲劇、文學於一身。其書法「樸拙圓滿，渾若天成」。他是向中國傳播西方音樂的先驅者，所填詞命名的《送別歌》，來自十九世紀西方傳統曲目，歷經一百多年傳唱經久不衰，使這首幾近隕落約翰·P·奧德威的歌曲成為經典名曲。他1913年作曲作詞的《春遊》是突破中國音樂單聲部的第一部多聲部音樂作品，成為標誌著中國音樂傳統與現代分水嶺的經典曲目。同時，他也是中國第一個開創人體寫生、引進西方美術、音樂現代教育方法的藝術教育家，先後培養出了著名畫家豐子愷、潘天壽、音樂家劉質平、吳夢非等。他後期生涯對佛教做出巨大貢獻，尤其是使佛教律宗從絕學臻於顯學，撰寫著作《四分律比丘戒相表記》、《南山律在家備覽》，並躬行實踐，成為恪守佛門「三千威儀，八萬細行」的典範，被佛門弟子奉為中興南山律宗第11代世祖。李叔同在出家後，幾乎絕口不談他的前塵往事，而他的好友、學生如夏丏尊、豐子愷等也很少提起他的私生活，所以李叔同和他日本妻子的生活一直不為世人所知，甚至連她真正的名字也無法確定。陳慧劍在他所著的《弘一大師傳》裡坦陳，他四處蒐證，還是難以確認，而只能用「雪子」這個假設的代名，並對此深感歉疚。

“在許多時候 我們對這個世界已經毫無盼望 因為巨大黑暗是一個人無法力挽狂瀾 所以便將自己封閉在教會堅固的圍牆內 一邊對著社會的墮落感到傷悲 卻又以為上帝無法看見我們而不斷犯罪 還沾沾自喜地自以為尊貴 直到有一天才發現自己是那忽視救恩 不愛神也不愛人的偽善法利賽人 於是耶穌呼召我們如羊進入險惡狼群 在每時每刻背起十字架來跟從祂 凡為祂而喪失生命也被人唾棄 將反倒因此得著生命的真實意義 就像馬利亞的破碎香膏 彼德雅各約翰他們撇棄了漁船 來跟隨耶穌基督 十字架的道路雖然佈滿了荊棘碎石挑戰坎坷 但能跟隨我的救主我已經滿足” - “那破碎的香膏玉瓶是毫無保留的生命 點點滴滴禱告聲音是我全然的獻祭 如今我獻上自己只為要討你的歡喜 願這一生毫無保留獻給你” - #李祺 #香膏 #also海賊王(?)

因為影集《斯卡羅》而重新受到大家注意的歷史人物李仙得（Charles Le Gendre），《攝影之聲》的讀者應該對他不陌生吧（或者趁此複習《攝影之聲》第九期）。想起來李仙得和台灣攝影的關聯了嗎？最近出版攝影史研究者張世倫所撰的《現實的探求——台灣攝影史形構考》，書裡即有十分生動詳細的描述。​ ​ 1830年生於法國，在十九世紀中葉擔任美國駐廈門領事的李仙得，因為1867年美籍商船羅發號（Rover）船難事件來到台灣，認識旅居台灣的英國人必麒麟（William Pickering），開啟他對台灣的興趣，並在之後多次造訪台灣的過程中進行紀錄，蒐集了許多人文及地理資料。不久之後李仙得辭去廈門領事職務，出任日本明治政府的外交謀士，運用其對台灣的了解，成為日本出兵台灣的最佳情報來源。​ ​ 在李仙得的這批資料裡，其中便有百餘張珍貴的早期台灣照片，其中八十九幅蛋白相紙影像現存於日本早稻田大學圖書館，其他則收藏在美國國會圖書館。這些照片，除了部分是同一時期來台拍攝的攝影師約翰．湯姆生（John Thomson）的作品，其他照片則出自至少三位以上隨李仙得來台拍攝的攝影師之手。最為特別的是，根據英國駐台副領事史溫侯（Robert Swinhoe）的記載，其中一位名叫聖朱利安．愛德華士（St. Julian Hugh Edwards）的攝影師，在1865年便曾來到福爾摩沙拍攝排灣族與台灣藍鵲的照片，這也是台灣最早的攝影活動的確切紀錄之一。​ ​ 如書中所言，這些台灣早期攝影歷程中的重要史料，仍待更進一步的研究探索，始能擴大我們對於十九世紀台灣攝影的歷史情境、政經脈絡，以及帝國勢力擴張的更多認識。​ ​ 最近工作太多未能追劇，《斯卡羅》演到攝影的橋段否？​ ​ ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿​ ​ 圖片｜戴眼罩者為李仙得，手握煙斗者為蘇格蘭籍茶商約翰．陶德（John Dodd），聖朱利安．愛德華士攝影，國立台灣歷史博物館提供​ ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿​ ​ 張世倫《現實的探求──台灣攝影史形構考》​ Reclaiming Reality:​ On the Historical Formation of Taiwanese Photography​ by CHANG Shih-Lun​ ​ 關於本書請見簡介連結 More info: Link in bio ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿​ ​ Voices of Photography 攝影之聲​ vopmagazine.com​ ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿​ ​ #現實的探求 #台灣攝影史形構考 ​#斯卡羅 #李仙得 #攝影 #台灣 #影言社 #攝影之聲