⭕️第242次專注，持咒經行思惟「六祖惠能」，惠能（638年－713年），又作慧能，俗姓盧，祖籍河北范陽，生於廣東新興縣，漢傳佛教禪門南宗祖師，與北宗神秀大師分庭抗禮，世稱禪宗六祖（禪宗北宗以神秀為六祖），史學家陳寅恪贊其：「特提出直指人心、見性成佛之旨，一掃僧徒繁瑣章句之學，摧陷廓清，發聾振聵，固我國佛教史上一大事也」。其弟子眾多，嗣法四十三人，度化四十二人。關於六祖的法號，歷來誌為「慧能」或「惠能」的均有。六祖天生聰穎，聽法即悟，惟不識字，但據六祖門人曹溪法海曾記載「……專為安名，可上惠下能也。父曰，何名惠能？僧曰，惠者，以法惠施眾生；能者，能作佛事。」此外，六祖法體真身的安放地南華禪寺亦以「惠能」為準，可知「慧能」當是訛誤。唐憲宗追封尊號大鑒禪師，宋太宗尊封大鑒真空禪師，宋仁宗加封大鑒真空普覺禪師，宋神宗加封大鑒真空普覺圓明禪師，元仁宗加封大鑒真空普覺圓明廣照禪師。惠能生於唐太宗貞觀十二年（638年），母李氏，自幼以賣柴為生。《六祖壇經》中，惠能自述其祖籍為范陽（今河北省涿州市），其父親盧行瑫貶官於嶺南後早逝。《景德傳燈錄》同持此說，並稱惠能於其父貶官至嶺南後生於新州。高士濤認為惠能是北地世族范陽盧氏的後裔。但五祖弘忍戲稱慧能為「獦獠」（未開化的蠻人），惠能也自稱「語音不正」。孫昌武根據王維所撰《六祖能禪師碑銘》中「不生族姓之家」的內容，推斷惠能肯定不會是世族的范陽盧氏。孫昌武進一步指出《壇經》所表達的觀念主張佛性人人本具，這與族氏等級觀念正相矛盾。關於惠能出身范陽盧氏的說法，無論根據如何，都反映了唐代門第觀念痕跡。惠能父親早亡，家境貧窮以賣柴為生，不識一字。一次，惠能在客店賣柴後聽到有人讀誦《金剛經》，心下即便開悟，問經從何來，念誦者告訴他從黃梅山東禪寺來，該處有五祖弘忍弘法，猊下高足一千餘人。有一人資助惠能銀兩，惠能盡數交給老母親，於是前往黃梅拜謁五祖。五祖知道惠能根性大利，派他在廚房做工。惠能八月有餘，只是「舂米，破柴」，未曾上過一次正殿，聽過一次法會。其時弘忍有意傳法，命弟子作偈以呈，以檢驗他們的修為。神秀上座呈偈曰：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。」弘忍告訴大家應照著這個偈修習，能得大利益。但是私下裡，他告訴神秀，並未開悟，再呈一偈。惠能聽後亦誦一偈，請人代勞題於壁上：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」大眾皆驚，弘忍見後，告訴大家並未開悟，將偈子擦乾淨。後來，五祖於三更招惠能秘授《金剛經》，於「應無所住而生其心」大徹大悟。五祖於是傳衣缽，定為傳人。並且囑咐六祖坐船南下，等時機成熟後再弘法，衣缽就到你為止不要再傳了。後來惠能隱蔽十五年，才在廣州法性寺，由印宗剃度，開始弘法。猊座之下四十三人開悟，禪宗開枝散葉，形成五宗七派的輝煌時期。惠能歸嶺南後，於唐高宗儀鳳元年（676年）正月初八到廣州法性寺。印宗法師在該寺內講《涅槃經》之際，「時有風吹幡動，一僧曰：風動；一僧曰：幡動；爭論不休，惠能進曰：不是風動，亦非幡動，仁者心動」。印宗聞之竦然若驚。知惠能得黃梅弘忍真傳，遂拜為師，並為之剃度。儀鳳二年（677年），韶州刺史韋璩仰其道風，率同僚入山請惠能入城，於大梵寺講堂為眾說法，兼授無相戒。僧尼道俗集者千餘人，門人法海編錄其法語。惠能到曹溪寶林寺（今廣東韶關南華寺），在此弘法長達37年之久，弘揚禪宗，主張「頓悟」，影響華南諸宗派，是為曹溪禪，人稱「南宗」。當時，六祖惠能的同門師兄神秀，主張「漸悟」，在華北勢力頗盛，有「兩京法主、三帝門師」之尊號，號稱「北宗」。神龍元年（705年），武則天和唐中宗即遣內侍薛簡往曹溪召惠能入京。惠能不想與師兄抗衡，以久處山林，年邁風疾，辭卻不去。薛簡懇請說法，將記錄帶回報命。中宗因贈摩納袈裟一領及絹五百匹以為供養。並命改稱寶林寺為中興寺，由韶州刺史重修，又給予法泉寺敕額，並以惠能新州故宅為國恩寺。唐玄宗開元二年（730年），在河南滑台（今滑縣）的無遮大會上，惠能弟子荷澤神會辯倒了神秀門人崇遠、普寂，使得「南宗」成為中國禪宗正統。延和元年（712年）惠能回至新州，命門人建報恩塔。唐玄宗先天二年（713年），圓寂於新州國恩寺，世壽七十六，唐憲宗時，因廣州刺史馬摠上書請諡，憲宗追諡「大鑒禪師」。惠能圓寂後，其真身不壞，被運回韶州（今廣東韶關）曹溪，其門人裹綜塗漆，保持其生前形像。其真身塑像至今還保存在南華寺，供奉在六祖殿中。柳州刺史柳宗元撰《曹溪第六祖大鑒禪師碑並序》。元和十年（815年）劉禹錫因曹溪僧道琳之請，撰《曹溪大師第二碑》。禪宗從達摩始百餘年間皆以《楞伽經》相印證，故亦稱為楞伽師。達摩的三傳弟子道信開始兼以《金剛經》等經為典據，到了惠能即以文句簡單的《金剛經》義代替了《楞伽經》，其目的在於擺脫名相煩瑣的思想束縛，而單刀直入求得開悟。