本土心理學研究指出，對許多老夫老妻而言，「#恩情」是比「愛情」更重要的事。

而恩情最重要的本質，則是時間的歷練，至於時間賦予我們的，就是有機會仔細去觀察：

1. 關係糟糕沒關係，但在吵吵鬧鬧中，我和他是否有往正向的目標前進？

2. 關係糟糕沒關係，但在吵吵鬧鬧中，我和他是否從過程中更懂得自己？更欣賞或更疼惜自己？

【認真聽】我被一頁式廣告詐騙了！| #詐騙的社會學 | 過年購物要小心 // 李長潔 😂
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就在前一個月，我為了想要嘗試衣著新風格，在搜尋了資料後，臉書開始大量推播服飾廣告給我，看著看著，腦波就漸漸變弱了。於是….我就被詐騙了😐。這個「#一頁式網站」的數位詐欺，其過程與後續處理，詳情請進下方聲音內容聽我娓娓道來👇
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台大社會學系孫中興在2020年時，開了一堂「詐騙社會學」課程，探討了 #詐騙和信任（信賴）此息息相關的生活現象，詐騙與信任是一體的兩面。課程蠻有趣的，橫跨自我、愛情、家庭、教育、職業、政治、經濟、宗教等領域，以論述人類社會乃建立在信任的基礎上。而孫中興的論點是，反過來看，欺騙卻也是有功能啦，除了人際互動中的各種立場的策略實踐外，它似乎也是某種通往更好的真實與真相的試煉。或許下次我會換別間購物網站試試看…
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📌 #今天的內容有
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▶數位時代的資本主義消費社會
▶社群網站連結購物功能
▶我在一頁式廣告買了爆爛的燈芯絨褲
▶於是我被詐騙了
▶架設網站的便利性、變動性、跨國性
▶特徵一：沒有公司地址與電話
▶特徵二：售價明顯低於市場行情
▶特徵三：常用限時倒數方式吸引購買
▶特徵四：免運+7天鑑賞期
▶特徵五：只能貨到付款
▶下單前先求證R~~
▶信任的社會理論
▶欺騙的社會理論
▶探索真相的積極意義
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👉 臉書廣告詐騙自救網站：https://www.facebook.com/advertising.self.help.return.union/

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//// 完整論述 ////
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▓ #數位社會中的消費行為
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在Shoshana Zuboff的《監控資本主義時代》序文中，他從資本論的基礎提出，資本主義中的市場因素：勞力、原料、土地之外，數位時代中的商品與消費，以數據庫、物流、感官美學取代了傳統真實商品做為經濟的引擎，我們已經不是消費者（現在聽起來還蠻「公民」的），我們僅僅是被監控的對象。
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從2019年的社群數聚報告來看，社群媒體Facebook、Instagram和LINE的改革，持續增加社群軟體功能，社群不再僅限於交流，還多了「電商」身份。無論是開放式或是封閉式的網站，更多的商品購物行為在社群媒體上發生，當然也會帶上社群媒體的媒介化色彩，例如及時、互動、視覺化、感官化，還有萬惡的演算法。
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於是，在上述的基礎上，網路購物蓬勃發展，其傳播性、便利性與隱蔽性，且不受時間與空間的限制，使得交易量逐年顯著提升。然而，面對如此蓬勃的交易平臺，許多詐騙者開始混雜其中，謀取不法利益。詐騙的方式不但多樣化，且經常隨著數位技術的改變，令人防不勝防。
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▓ #一頁式廣告的詐欺
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大概也是因為我自己想要購買一些新年新衣，在搜尋、在傳訊、在聊天（？）時，提到了些關鍵字，大量的服飾廣告就出現在我的臉書與IG上啦。腦波弱加上先前電商購物的經驗，我就入了「一頁式網站」的坑了。總之經歷了各種令人心寒的過程，退貨與退款終於進入流程（但還不知道會不會真的成功退款）。
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大家要記住下面五個一頁式網站廣告的特徵：沒有公司地址與電話、售價明顯低於市場行情、常用限時倒數方式吸引購買、免運與7天鑑賞期、只能貨到付款。如果有問題，通常找不到賣家，所以請找「寄件者」、「物流業者」處理退貨與退款，如果遇到刁難，就盡量盧他吧~ 而購物前的自保查詢真的是非常重要。（數位時代做人好難）
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▓ #信任的社會學
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從社會學來看看這種詐欺現象，但先談談信任。Georg Simmel認為社會的開始始於互動，最基本的互動形式就是「交換」，尤其是以貨幣為中介的交換，這種交換離開信任就無法進行，這也就是他談《貨幣哲學》的問題意識：整個社會的運作離不開信任（Möllering, 2001）。
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王怡文、黃光國等（2007）也提出了以華人的關係主義（relationism）為預設的 #五種本土信任原形（prototypes），其中兩種是屬於關係網絡內的社會信任，包括：基於血緣關係的血親信任及根植於情感與認同的滋生信任。
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另外三種是屬於關係網絡外的社會信任，其一是：常民在文化實踐中累積的習俗，形成的習俗信任；其二是：奠基於專業知識與能力的專業信任；其三是：基於利益最大化的理性計算，形成的制度信任。社群電商化的購物信任與詐欺，就是文化實踐累積不夠，專業知識與防範機制也不足的結果XD
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▓ #欺騙的社會學
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詐騙又有什麼社會學呢？Barnes（1994）指出，詐騙在社會學的意義上，實際上是社會制度的建構與維持所必需的。沒有謊言的存在，就沒有「真話」的概念，真實是在與虛假的對比中產生的。在社會學家看來，說實話有著實用的原因，即維持社會的正常交往。同樣，撒謊也有著類似的實用意義，例如「#自我感覺良好」、「#善意的謊言」等等。所以說，謊言就要以言者的動機來評斷其道德上的善惡。
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因此，詐騙的動機是多元複雜的。Barnes舉例，在政治界中謊言如家常便飯，常被認為不需受譴責；而在一些模糊的領域，如法庭、廣告、官僚體系，人們既期待聽到實話，也期待聽到謊言。進一步的，在一些明白要求說真話的領域，如自然科學等知識領域，對撒謊則相當不寬容。
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總體而言，從社會學的角度來看，Barnes認為，誠實與信任固然是人際關係的基本構成要素，但現代文明的一些制度，正是在信任缺失之下而繁榮茂盛。例如「合同法律制度」，正是拜社會缺乏信賴所賜。從這種意義上說，我很贊成Barnes對詐騙的曖昧性、禍福參半的斷言。目前一頁式網站詐騙尚無完整的約束制度，這也反映出全球技術社會中的有待努力的方向。
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#參考文獻
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1. J. A. Barnes. 1994. A Pack of Lies: Towards a Sociology of Lying. Cambridge: Cambridge University Press.

2. Zuboff, S. (2019). The age of surveillance capitalism: The fight for a human future at the new frontier of power: Barack Obama's books of 2019. Profile books.

3. Möllering, G. (2001). The nature of trust: From Georg Simmel to a theory of expectation, interpretation and suspension. Sociology, 35(2), 403-420.

4. 王怡文, 陳亮全, & 黃光國. (2006). 華人社會中的信任策略. 本土心理學研究, (25), 199-241.

【認真聽】 《#花木蘭》真的有這麼爛嗎？ 迪士尼找到的女性新觀念是「#孝」？ | 李長潔 👧
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一部電影可以被黑到讓人專程去看，也是一種成就。最近上映的迪士尼電影《花木蘭》，讓大家看得氣氣氣氣氣（#chi），使有點害怕迪士尼公主的我，特地去觀賞這部作品。直接說結論，《花木蘭》還真不是很好看，儘管場景華美，但在敘事情節、鏡頭運作、演繹表達等多方面上，都可以感受到一些足以令人出戲的毛邊。
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真人版《花木蘭》真的有這麼爛嗎？花木蘭是一個怎麼樣的迪士尼公主？迪士尼公主有甚麼性別意義？真人版《花木蘭》居然把華人的「#孝道」拿來當作新世代女性特質，是不是搞錯了甚麼？！
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📌 #今天的內容有：
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▶ 花木蘭到底好不好看？
▶ 迪士尼的公主進化論
▶ 電影中的東方主義
▶ 孝順做為一種美德（？
▶ 雙元孝道的理論模型
▶ 其實花木蘭也沒有很爛啦
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📣 #spotify 聽這裡：https://open.spotify.com/episode/45rT6U9YctNslXtqs122V2?si=vSi4YxCgQ-60v7DFks3xbQ
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📣 #firstory 聽這裡：https://open.firstory.me/story/ckevkz4vfopop0839tan4komg?ref=android
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/////// 完整論述 ///////
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▓ #迪士尼公主論
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從女性主義的觀點來看，性別（gender）具有操演性（#Performativity），也就是說，性別是模仿、表演、施行而成（Boucher, 2006），而媒體就是其中一個形塑性別的機器。Fought與Eisenhauer（2006）的迪士尼公主內容量化研究發現，女性角色的台詞量隨著年代增多，顯示性別意識的進步；而公主的性別特質，也隨時代轉變成更堅強、更獨立的女性。#公主的女性再現，會成為女孩們演繹性別的脈絡，因此，迪士尼當然重視公主的性別形象所帶給大眾的參照性。
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社會學者們也非常在意這些在童年裡扮演重要社會角色的公主，她們是一種「#認同的文本」（Wohlwend, 2012），公主跨媒介地出現在電影、電視、玩具、遊戲中，甚至延伸到日常生活的所有動作。每一個女孩（或男孩）都可以有「#做公主」的機會。（回頭看以為自己是Elsa的5歲乾女鵝）
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▓ #花木蘭中的東方主義
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當然，我絕對不會計較《花木蘭》中文化轉譯上的失誤，甚至是誤讀。這種東方主義（orientalism）（Said, 1979）的傾向，是基於「東方」與「西方」二者之間作本體論與知識論的差異。像是片中土樓場景的使用、對「氣」的理解與詮釋、莫名的鳳凰。在妝容與服飾上倒是還挺符合花木蘭身處的魏晉南北朝，柔然的幾角色設置也還看得出迪士尼的用心。畢竟，《花木蘭》主要觀眾群應該還是西方青少年以下，嚴謹考究的戲劇設定，好像也不是那麼重要了。
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不過，對於真人版《花木蘭》把「#忠孝兩全」作為某種迪士尼公主的價值核心，到底有甚麼問題？
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▓ #孝道的相對主義與絕對主義
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許多評論者把片中置入的「孝」的概念視為父權（中國）勢力的再現，這個部份我覺得可以再思考一下。我們從社會理論來看看，花木蘭被賦予的特殊價值「孝」究竟是甚麼？孝道的文化原型主要奠基於華人家庭對宜農生態環境的適應策略，而孝道的心理原型則根植於親子間自然情感互動的基本需求。
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進一步來說，前者乃是為鞏固家族結構來滿足務農社會之實際生活需求，透過將家庭日常運作與其經濟功能緊密連結，孝道規範逐漸從生計生活經驗中演化成形，藉以促進家庭體系之整合與延續；同時又在人為的政治力量作用下，將儒家特定的倫理階序觀強化為孝道規範的依據，使孝道意識型態從繁複細緻的文化設計進而成為華人首要的「#絕對主義倫理觀」。（葉光輝，2009）
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▓ #孝其實也有很多意涵啦~
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因此，「孝」是一個社會—歷史性的概念，並且在孝道二元模式裡變動拉扯。以「尊親懇親」、「抑己順親」、「奉養祭念」、「護親榮親」四個變項，呈現為「#相互性」與「#權威性」孝道兩個面向。其實，從卡通版到真人版的20年過渡，在女性主體與孝道關係的表現性上，的確有新的進展。一方面，父親與皇帝皆具有「慈」的呼應性，符合相互性的孝之條件。
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此外，花木蘭從一開始的「抑己順親」、「護親榮親」，壓抑自我符合社會關係，轉向「尊親懇親」、「奉養祭念」以真實女性身份，達到孝道的境界，更加符合相互性的孝。我覺得，評論者在一個「現代性」的自我要求下，去批判該片對孝道關係性的掙脫與自我表達，稍有失去對孝道多元意義的真正理解，有直接將孝道掛上「中國」、「傳統」沉痾之嫌。
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▓ #不好看也不難看
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其實說來有趣，《花木蘭》引起大眾對孝道的敏感，但實際上是對中國的對抗。但回顧現代孝道的論述形構，反而是中國的文化大革命，承接了源自胡適、魯迅五四運動的「#反孝」。而在台灣的情境中，因為國民黨執政時期中華文化復興委員會的「#崇孝」運動，權威性孝道則比較常出現在台灣。我想這是一個台灣人的症狀式閱讀。
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至於真人版《花木蘭》到底好不好看呢？找片源看就好…

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#參考文獻：
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1. Boucher, G. (2006). The politics of performativity: A critique of Judith Butler. Parrhesia: a journal of critical philosophy, 1, 112-141.
2. Fought, C., & Eisenhauer, K. (2016). A quantitative analysis of gendered compliments in Disney princess films. In Washington, DC: Linguistic Society of America Annual Meeting presentation.
3. Wohlwend, K. E. (2012). ‘Are you guys girls?’: Boys, identity texts, and Disney princess play. Journal of Early Childhood Literacy, 12(1), 3-23.
4. Said, E. W. (1979). Orientalism. Vintage.
5. 葉光輝. (2009). 華人孝道雙元模型研究的回顧與前瞻. 本土心理學研究》(台北), 32-101.

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王怡文、黃光國等（2007）也提出了以華人的關係主義（relationism）為預設的 #五種本土信任原形（prototypes），其中兩種是屬於關係網絡內的社會信任，包括：基於血緣關係的血親信任及根植於情感與認同的滋生信任。
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另外三種是屬於關係網絡外的社會信任，其一是：常民在文化實踐中累積的習俗，形成的習俗信任；其二是：奠基於專業知識與能力的專業信任；其三是：基於利益最大化的理性計算，形成的制度信任。社群電商化的購物信任與詐欺，就是文化實踐累積不夠，專業知識與防範機制也不足的結果XD
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詐騙又有什麼社會學呢？Barnes（1994）指出，詐騙在社會學的意義上，實際上是社會制度的建構與維持所必需的。沒有謊言的存在，就沒有「真話」的概念，真實是在與虛假的對比中產生的。在社會學家看來，說實話有著實用的原因，即維持社會的正常交往。同樣，撒謊也有著類似的實用意義，例如「#自我感覺良好」、「#善意的謊言」等等。所以說，謊言就要以言者的動機來評斷其道德上的善惡。
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因此，詐騙的動機是多元複雜的。Barnes舉例，在政治界中謊言如家常便飯，常被認為不需受譴責；而在一些模糊的領域，如法庭、廣告、官僚體系，人們既期待聽到實話，也期待聽到謊言。進一步的，在一些明白要求說真話的領域，如自然科學等知識領域，對撒謊則相當不寬容。
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總體而言，從社會學的角度來看，Barnes認為，誠實與信任固然是人際關係的基本構成要素，但現代文明的一些制度，正是在信任缺失之下而繁榮茂盛。例如「合同法律制度」，正是拜社會缺乏信賴所賜。從這種意義上說，我很贊成Barnes對詐騙的曖昧性、禍福參半的斷言。目前一頁式網站詐騙尚無完整的約束制度，這也反映出全球技術社會中的有待努力的方向。
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#參考文獻
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1. J. A. Barnes. 1994. A Pack of Lies: Towards a Sociology of Lying. Cambridge: Cambridge University Press.

2. Zuboff, S. (2019). The age of surveillance capitalism: The fight for a human future at the new frontier of power: Barack Obama's books of 2019. Profile books.

3. Möllering, G. (2001). The nature of trust: From Georg Simmel to a theory of expectation, interpretation and suspension. Sociology, 35(2), 403-420.

4. 王怡文, 陳亮全, & 黃光國. (2006). 華人社會中的信任策略. 本土心理學研究, (25), 199-241.