向日葵　──紀念梵高　◎駱一禾
　
雨後的葵花，靜觀的
葵花。噴薄的花瓣在雨裡
一寸心口藏在四滴水下
靜觀的葵花看梵高死去
葵花，本是他遺失的耳朵
他的頭堵在葵花花園，在太陽正中
在光線垂直的土上，梵高
你也是一片葵花
　
葵花，新雨如初。梵高
流著他金黃的火苗
金黃的血，也是梵高的血
兩手插入葵花的四野，
梵高在地上流血
就像烈日在天上白白地燃燒
雨在水面上燃燒
　
梵高葬入地下，我在地上
感到梵高：水窪子已經乾涸
葵花朵朵
心神的怒放，如燃燒的蝴蝶
開放在鈷藍色的瓦盆上
　
向日葵：語言的複出是為祈禱
向日葵，平民的花朵
覆蓋著我的眼簾四閉
如四扇關上的木門
在內燃燒。未開的葵花
你又如何？
　
葵花，你使我的大地如此不安
像神秘的星辰戰亂
上有鮮黃的火球籠蓋
絲柏傾斜著，在大地的
乳汁裡
默默無聞，燒倒了向日葵
　
1987.12.12－16
　
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◎作者簡介
　
駱一禾，中國詩人，1961年生於北京，1979年入學北京大學中國語言文學系，1983年開始發表詩作與詩論，與法律系的海子、西語系的西川並稱北大三大詩人，1984年畢業就任雜誌《十月》編輯，主編西南小說與詩歌專欄。1989年5月14日駱一禾與妻子張芙至天安門廣場聲援絕食的學生，因情緒激動昏厥，送醫急救，診為突發性腦血管破裂，5月31日不幸去世，年僅28歲。隔年春風文藝出版社出版了他的長詩《世界的血》。
　
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◎小編柄富賞析
　
1989年3月26日詩人海子辭世，海子的摯友駱一禾開始傾全力地投入海子詩歌的整理與推介。有許多人認為駱一禾在兩個月後因腦溢血過世，與其投入海子詩歌的工作過度勞累有很大的關係，如果沒有駱一禾與西川，海子的詩歌不會在短暫的時間內迅捷廣泛地影響華人文壇，駱一禾功不可沒，但他往往也被定位為一個海子詩歌的聆聽者，某種程度上海子的光芒甚至也遮蔽了駱一禾本身作為詩人的特殊性。
　
駱一禾的詩歌精神與海子有很大的不同，相對於海子的熱烈，駱一禾的詩多數理性而沉靜，他自己在〈修遠〉一詩中提出了一種接續古中國士大夫「修遠」氣質的詩藝主張：「觸及肝臟的詩句　詩的／那沸騰的血食／是這樣的道路。是修遠／使血液充沛了萬馬，傾注在一人內部／這個人從我邁上了道路／他是被平地拔出」。試著去繼承屈原「路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索」的這種求索精神，正是駱一禾短短的寫作生涯裡，詩歌的一個核心。
　
所以一種盤旋的、前進速度緩慢，重複變換姿態而深入原點的，這種飽滿的形式常見於駱一禾的詩歌，這首寫給梵高（梵谷）的〈向日葵〉也有類似的特徵，首段八行就出現了六次的「葵花」，不只是意義上的盤旋推進，也作為擬人擬聲格使用，令無生物得以說話，我們可以注意葵花出現在行首、行末、行中，與是否使用定語（比如「靜觀的」葵花），是否跟隨著標點符號，這些變因如何在段中製造不同的音響效果，在首段駱一禾可以說都演示了一次。
　
梵谷有大量的關於向日葵的靜態油畫，在他寫給弟弟費奧的信中表示：「可以說，向日葵是屬於我的花」。以此內容比興，駱一禾用葵花作頓呼，至第一段倒數第二行末也開始參入「梵高」作為第二個頓呼，隨著「梵高／你也是一片葵花」，在第二段令梵高與葵花的形象相互融合。「血」作為駱一禾詩中最常使用的意象，帶有某種內在的、鼓動的、犧牲的特質，可以說是象徵著駱一禾的靈魂，以及他所見事物的最內在的核心。第二段他把向日葵的形色，與火與血對舉，陸地上梵谷與向日葵金黃的火苗是金黃的血，鏡頭一轉又到「烈日在天上白白地燃燒」，這種意象的撥接，迴環流暢，末日的景象通往梵高的死。
　
梵高已死，駱一禾的意思是梵高為了向日葵而死，向日葵除了象徵著梵高自己的靈魂（「向日葵是屬於我（梵高）的花」），也是他藝術的實現（他所有畫過的向日葵）。藝術家為了自我的靈魂與藝術而死。然而即使「梵高葬入地下，我在地上／感到梵高」，藝術會代替著藝術家在地上活著，並且長生不死。「葵花朵朵／心神的怒放，如燃燒的蝴蝶／開放在鈷藍色的瓦盆上」
　
詩人閉上眼睛，仍然感受到向日葵在暗中燃燒，藝術超越了視覺成為一種感受「在內燃燒」，像我們注視過強光後閉上眼睛，阻卻不去發紅的視覺，向日葵，梵高的藝術是這樣留在駱一禾的心中。然而他接著問「未開的葵花／你又如何？」新的、可能的藝術，恐懼著已經完成的那些，於是「葵花，你使我的大地如此不安」，詩人對梵高所完成的感到崇敬，而不安，如「鮮黃的火球籠蓋」他的大地，他感受到自己的向日葵、自己的藝術，在過於滋養的「大地的乳汁」裡，默默無聞地被燒倒了。這是一種靠近毀滅的，創作者始能體會的絕望與幸福。
　
　
參考資料：
張桃洲《中國大陸先鋒詩歌簡史》，秀威經典，2019
駱一禾《水上的弦子》，見《駱一禾詩全編》，上海三聯書店1997年版，p830
　
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美術設計：江襄陵 -Nysus IG：https://www.instagram.com/nysus_/
攝影來源：Unsplash
　
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#每天為你讀一首詩 #中國當代詩 #北大三詩人 #駱一禾 #向日葵 #梵谷
https://cendalirit.blogspot.com/2021/05/20210512.html

#魚漿夫婦 #隨拍 #隨筆

試著寫一些遊記，不放網誌，就只是照片，還有當時的心情。希望各位朋友會喜歡，往後若走到哪裡，就拍到哪裡，也是分享在日本的點點滴滴。

曾經在奈良井宿打擾一段時間，傍晚時分，和旅伴走在已經留存百年的宿場町。一切古風如昔，唯有偶而突兀的自動販賣機殺殺風景。

「奈良井宿是中山道第34個宿場，也是木曾路上的驛站之一。說到木曾路我就餓了，好想吃火鍋。」旅伴翻著從奈良井會館拿到的簡介，邊翻邊說。

我知道旅伴提起的「木曾路」除了是當初中山道中的精華路段之外，還是一家連鎖餐廳的名字。我曾跟朋友參加老師的葬禮，會場旁就有一家木曾路。葬禮結束後，在那邊吃了一頓沒什麼味道的晚餐。

「嘛，附近有一家的鍋物很好吃。不過難得來到這裡，不吃吃看五平餅嗎？」在奈良井會館外面掃地的阿伯聽到旅伴的話，就很自然的回了我們，彷彿他總是在會館前聽著那些旅客們毫無頭緒的選擇困難，像極了古代宿場町的熱心門房。

「五平餅？那是什麼？」我好奇的問。

只見阿伯熱心比手劃腳勾勒出那是插在木頭上的飯糰，在一根木頭都沒有的情況下，我跟旅伴竟然都能心領神會的瞭解，在宿場町生活的人們都不簡單。

「五平餅的話，那就是德利屋了，我最喜歡核桃口味了，你們一定要嚐嚐。」阿伯嘴裡是非是非的說。

我們回到街上，看著頭上的牌子走了一圈卻沒發現「德利屋」，於是我們又繞了回來，卻發現「德利屋」的牌子赫然在前方不遠處。

旅伴跑過去又跑來說：「這牌子一邊是漢字，一邊是平假名，難怪剛剛看不到。」

而門口就有寫著「德利屋」的燈籠，只是沒開燈，自然不會注意到。

推開了門，彎身進去。木頭老屋裡的天井灑下微光，昏昏暗暗的，除了榻榻米包圍的炭爐發著煦煦紅光之外，一個人也沒有。

「不好意思。」我小聲的說，只是聲音像是被吸進木頭一樣，唯一的回應只有炭爐柴火發出的劈啪聲。

「不好意思！」旅伴大聲的說，我連忙摀住他的嘴要他小聲一點。

過沒多久，只見有一對老夫妻從屋內深處彎著腰徐徐走來。我連忙說不好意思，只見老太太和藹的揮了揮手，要我坐下點餐。

「聽說這裡的五平餅很好吃，那就五平餅兩份吧！」旅伴說。

「這樣啊，那客人如果你不介意的話，請移駕到炭爐前面。」老太太請我們坐到炭爐前的榻榻米上，隨即又說：「老伴，五平餅兩份。」

我們看著老先生一言不發的拿出幾根木頭，在上面用手拍上碾碎的米，就把白白的五平餅放在炭爐裡，傾斜的角度讓我有一瞬間以為它要掉入火中。

五分鐘過去。

「啊，是要等多久。」旅伴在我耳朵旁小聲的說。

「你就有耐心一點嘛。」

老先生一臉嚴肅的看著炭爐旁的五平餅，似乎他的世界裡面只有這個炭爐。

「那個，老闆，為什麼你的招牌有一邊是平假名，一邊是漢字呢？是不是發音不太一樣，可是『德利屋』的發音與常見的沒什麼兩樣啊，有特別的意思嗎？」

旅伴用著敬語的發問讓老闆抬起頭來，有一瞬間我以為老闆的嚴肅表情會更加凝重，沒想到老闆卻笑了。

「你看到了啊。」老闆似乎很滿意旅伴的問題，笑著解釋說：「奈良井宿其實這百年來改變了不少，但『德利屋』的招牌卻不曾變過。你有沒有注意到，漢字的方向面對哪裡，平假名的方向又面對哪裡呢？」

我打開Google地圖，比對一下，對老闆說漢字的方向是京都，而平假名的方向是面對東京。

「在江戶時期之前，平假名是給從東京往京都的人看的，而漢字是給從京都來的人看的，那個時候的店家大多用這樣的招牌。嘛，雖然現在大家都看得懂漢字了，但這也是奈良井宿的歷史之一…嗯，差不多好了。」

旅伴眼睛發亮的說：「可以吃了嗎？」

「還要等一下喔！」老先生拿起五平餅，塗上香氣撲鼻的核桃醬說：「以前來旅行的人們大多會自己帶米來，有時候就用這裡的柴火把米煮熟，再請我們做成五平餅。這些人們都會圍在炭爐旁，因為冬天的時候外面的雪可下得好大。」

聽著老先生說著說著，時空彷彿回到幾百年前的冬夜，隨時都會有人推開木門，抖落身上的雪，走到炭爐旁一個挨著一個取暖。老太太送上了熱茶，還有昨天剛採下來的紅白葡萄請我們吃。

又過了好一段時間，老先生把烤好的五平餅遞到我們手中。燙呼呼的木棒讓掌心暖了起來，然而塗著核桃醬的五平餅散發著迷人的香氣。旅伴已經一口一口吃著，直呼好吃，而我一口咬下，核桃醬的帶著一股溫煦的甜醇，而碾的碎碎的米粒不用咬就散在口中。五平餅用的是一般白米，而非糯米，吃多一點也不礙腸胃。

老先生把我們吃完後的木棒到炭爐裡充當柴火，點著的木棒發出一股米飯的香氣，還有淡淡的核桃香，想必有人沒有好好的吃乾淨。老先生又遞上了味噌口味，我心想等等當柴火的時候會不會有味噌香氣呢？

「來，讓我再說一個故事。」

https://bit.ly/3eO3vpo

印尼班達亞齊自治區～台湾是我出生的地方～是自由勝地，民主可貴，我以為榮～可是法律…全世界各地完全不同法令……如在台湾朋友或下一代要有更多世界法律觀…如去班達 亞齊，可能要了解住飯店男女要夫妻要有証明，飯店框台前有公文…台湾是通姦罪《刑法》正式除罪化～那要給下一代，那更要了解世界法律觀，出國到亞齊要尊重伊斯蘭法令……

🇲🇨拜圖拉赫曼大清真寺
印尼 班達亞齊Baiturrahman大清真寺
是人民宗教，文化，精神，力量，鬥爭和民族主義的象徵。這座清真寺也是班達亞齊的地標，在2004年印度洋海嘯中倖存下來。

原始清真寺（“大清真寺”）於1612年在蘇丹依斯干達穆達（Sultan Iskandar Muda）統治期間建成。有人說原始清真寺是蘇丹阿萊丁·馬哈茂瑟（Sultan Alaidin Mahmudsyah）於1292年更早建造的。最初的皇家清真寺設有多層茅草屋頂，這是阿塞恩建築的典型特徵。

1873年4月10日，在第一次亞齊遠征期間，荷蘭東印度群島的殖民地政府襲擊了科頓，亞西人從拜圖拉赫曼大清真寺襲擊了KNIL。清真寺從火炬射向茅草屋頂上時起火。凡·斯威頓將軍向當地統治者許諾，他將重建清真寺並為他提供一個溫暖的地方。

1879年，荷蘭人重建了清真寺Baiturrahman，作為對Acehnese的禮物，並減輕了他們的憤怒。建造始於1879年，當時第一位阿by（Tengku Qadhi Malikul Adil）鋪設了第一塊石頭，並於1881年12月27日在亞齊的最後一個蘇丹穆罕默德·道德·沙亞（Muhammad Daud Syah）統治期間完工。起初，許多阿塞納人拒絕在拜圖拉赫曼祈禱，因為它是由他們所反對的荷蘭人建造的。如今。

最初，這座清真寺只有一個圓頂和一個尖塔。1935年，1958年和1982年增加了更多的圓頂和宣禮塔。今天，這座清真寺有七個圓頂和八個宣禮塔，其中包括班達亞齊最高的圓頂。

這座清真寺在2004年的地震和海嘯中倖存下來，但牆體裂縫等損壞程度很小。地震稍微傾斜了一下，使正門旁的35米尖塔破裂了。在災難期間，這座清真寺是流離失所者的臨時庇護所，兩週後才重新開放供祈禱。

這座清真寺最初是由荷蘭建築師Gerrit Bruins設計的。[4] [5]設計隨後由LP Luijks進行了修改，他也監督承包商Lie A Sie所做的施工工作。[4]選擇的設計是莫臥兒復興風格，以圓頂和尖塔為特色。獨特的黑色圓頂由結合在一起的瓷磚製成的硬木瓦製成。

內部裝飾有浮雕的牆壁和柱子，中國的大理石樓梯和地板，比利時的彩色玻璃窗，裝飾精美的木門以及華麗的青銅吊燈。建築石料來自荷蘭。與原先的清真寺相比，這種新設計與原始清真寺形成了鮮明的對比，因為許多清真寺是由荷蘭“異教徒”建造的，因此許多阿塞漢人拒絕在清真寺內祈禱。然而今天，這座清真寺已成為班達亞齊（Banda Aceh）的驕傲。

https://en.wikipedia.org/wiki/Baiturrahman_Grand_Mosque

＃亞齊 ＃印尼古代文化