去過日本不知幾多次，城堡不知去了幾多個。

然而，這並不是因為我去得特別多，只是因為我沒有用心去記。現存天守加上只餘下石碑的城跡，粗略估計應該30個吧？

要數香港人印象比較深的城堡，全世界都會記得連旅行團都會帶你去的姫路城和大阪城？

再數落去，識得搵遊客錢全個城下町都打卡位的犬山城、看城堡還是遊船河不要分那麼細的松本城、為了屋企細路最鍾意的熊本熊一家大細朝聖的熊本城、打機打得太多印象會深刻但北條早雲沒有住過的小田原城⋯

以上的城堡，特徵是全部都「影得好睇兼容易去」。在座各位讀者臥虎藏龍（只是謙虛或者懶打字），其實大家都去過不少，而且好多人肯定比我要多。

作者孫實秀是全球第二名（第一名是大阪人）用最短時間制覇200名城的攻城師，所以應該說是外國人裏面第一名吧。

雖然書本6月已經到手，8月中才仔細讀完。最初拿上手以為不會太深奧，輕敵心態完全錯誤，最後花了四天、每天兩小時，總算由頭到尾一字不漏讀完。每天臨睡前看兩小時書本遠離網路世界，心神預備下次旅程、還可以促進睡眠質素。

作者用城堡做主線順序講日本歷史，困難之處在於作者假定讀者已經有一定程度的日本歷史水平。第一章開始討論的上古歷史，還牽涉到唐朝以及朝鮮的外交關係，豐臣秀吉年代就有明朝相關的少量歷史。

沒有中國歷史朝鮮歷史的根底還好，我在桓武天皇、阿弖流為這些征夷部份花了最長的時間去搞清楚各種各樣細節。這是因為講述太宰府水城以及東北的多賀城作為行政中心部份的兩個篇章，古到我完全沒有印象，閱讀的時候真是心底裏講句「學到嘢」。每個篇章還加入了灰色格子講解歷史上的冷知識，例如「征夷大將軍」名字的來源、電影《清須會議》拍攝的地方其實是長野縣松代城等等。

我自己比較喜歡的上古部份是千早城幾場戰爭部份，一來楠木正城跟真田幸村與源義經並稱日本三大悲劇英雄，大河劇《太平記》本身又吸引；二來結合了真實歷史以及文學作品比較，這種角度我個人都喜歡（其他讀到死死下，還要一面看書一面Google背景）。

足利幕府部份過後終於柳暗花明，戰國部份打後都沒大問題。所以各位讀者朋友們，要是戰國及以後的歷史都有基本概念，相信往後篇章不會太消耗精神或者黑人問號。

明治維新部份，佐賀鹿兒島萩高知四城真正我全部都要。雖然把薩長土肥拆開四個城堡表面是四個篇章，之間卻環環相扣。大政奉還西南戰爭戊辰戰爭箱館戰爭這些近代歷史資源豐富，相比上古歷史部份的資料蒐集，刪減取捨才是艱難之處吧！

會津若松鶴城我就不評論了，因為私心一定會加分。灰色格子冷知識部份講山口縣以及福島縣百多年來依然有牙齒印，我很推薦。我知道好多人關心土方歲三（我是因為和泉守兼定和藤原龍也開始留意），箱館戰爭部份都寫得流暢易讀。

留意到雖然講的是日本史，但由於用城堡做主線，部份大家耳熟能詳的人物，在書本中是沒有出現的機會。例如海上東鄉、陸上大山兩位都沒有出現過，乃木希典出現過一次，反而山川浩出現了兩次，連佐敦那條白加士街「白加士」都有在大政奉還無血開城中粉墨登場。

《從名城讀日本史 30座名城× 32個歷史事件》由台灣大塊文化出版，香港各大書局以及台灣博客來均有代售。

書名數字透露玄機，有兩個城堡重複，分別是二條城及鹿兒島城。心水清大概會猜到這兩個城堡在歷史上有幾舉足輕重吧！

日本每天感染確診數字屢創新高，開關遙遙無期，各位香港朋友不妨試試落去各大日本城買定可樂薯片，在冷氣室閱讀這本書，精神上遠走他方，穿越千年博古通今一番吧。

P.S. 看完鹿兒島城就買了一直不捨得買的薩摩切子，古董明信片裏的名古屋城又突然多了背後的故事。

——-

博客來入手：
https://www.books.com.tw/products/0010892601

【屍戰朝鮮 / 雅信傳——兩個針鋒相對的世界觀 | 盧斯達 on Patreon】

國際韓劇《屍戰朝鮮》，撇除某些場口較為拖泥帶水的處理，總體來說，成功將起源於西方的銀幕喪屍作「韓國本土化」，而且厲害在呈現得雅俗共賞。固然可以當一套常規的喪屍、陰謀宮廷片加上王子復仇記，但編劇金銀姬也在談論韓國的獨特歷史、文化和政治。

第一和第二季王子面對的問題是父王被奸人變成喪屍，自己因為父王奸妃陰謀而繼位受阻，朝政亦被權臣外戚「海源趙氏」牢牢控制。本傳故事就在朝廷上層大陰謀，以及喪屍「病毒」蔓延於民間，雙線行走。在故事中，觀眾知道軍隊早就有人知道如何製造喪屍，韓軍曾經在據點不敵豐臣秀吉的軍隊，最後想出製造喪屍的焦土戰。雖然最後頂住了日軍入侵，但算上受害者和清掃喪屍的傷亡，等於兩敗俱傷。

然而無論如何，編劇將我們引入故事，我們都會同情王子，內心支持他。雖然朝鮮朝廷的黑暗面，在劇中以喪屍、生死草、陰謀、政治鬥爭等象徵，暴露人前，宮中幾乎沒有好人，但王子才是「正統」，只要他成功復位，基於他是一個為國為民的仁君，之後就可以解決所有問題。而本傳劇情中的王子，確實是火山孝子，為了查明父王死因而集集作死；為了拯救下層人民，他又確實四處奔走犯險。這種樂觀的描述角度，表達出一種老正的、對傳統的溫情敬意。無論傳統看來有多黑，裡面都會出現黑暗中的星星，有珍貴的金子，不可偏廢。

然後到了外傳《雅信傳》，講述喪屍病毒最初如何出現，以及「大魔王」的故事。編劇同樣是金銀姬，但外傳對本傳進行了後設的解構，視覺由朝廷的中心，一下子跳到王國的最邊陲。「大魔王」雅信是朝鮮最北境的「番胡」，朝鮮人認為他們是蠻族，而附近的女真人則認為他們投靠了朝鮮人，視他們為民族罪人。雅信的父親是一個大朝鮮膠，也是這份對朝廷的忠誠和感恩，令他們付出代價。在當地複雜的民族衝突之中，雅信全家被女真人殺死，而故事又安排她最後知道這個全家死亡的結果，只是由於當年朝鮮駐邊疆節度使的政治判斷：朝鮮王國承受不起與女真人開戰，只好將罪責推給雅信一家，讓事件由外交和軍事衝突，降級到番人之間不和而引起榮譽仇殺，朝鮮就不會得罪武力強大的女真人。

外傳描述了朝鮮小中華體系最邊陲的實況，一班被當成狗的次人，他們的位階低到一個點，就算他們內心認同如何 (雅信和雅信之父就等於兩種認同)，兩邊都不會當他們是自己人。女真人野蠻濫殺，朝鮮人則陰濕奸狡、善於甩鍋。本傳中王子奮力維護的體系是因，外傳發生的一切是果。王子希望行使他的王權來救治天下，但天下本身也受到王權傷害。無論王子品德再好，女真人處於他們那個文明秩序的外圍，就是被「系統性歧視」，朝鮮裡面的窮人「王化」比他們深，處境可能還好一點。如果本傳的王子看到雅信的故事，估計也是一臉懵逼，「我無諗過搞成咁」。沒錯，王子是個好人，他貴為王子，但對很多結構性問題也是無能為力。

朝鮮人在明朝人眼中也是外圍了，而朝鮮為了證明自己不是蠻族，也會製造自己的蠻族，並給予他們蠻族應有的低待遇。當中製造的民族仇恨，在中華意識的傳播史中，越南也有自己的朝貢國，日本也有琉球王國，這些簡直像風吹葉落一樣自然。

外傳是雅信這個生化恐怖份子為何變成恐怖份子的前因後果，交代了為何她變得苦大仇深。無情諷嘲了王國體系自身，也表達了韓國人連棉不絕的清人恐懼意識。複雜的地緣政治表達得相當赤裸。韓國長期在大國 (中日)之間受苦，也培養出自己的認同和志氣。然而到了外傳，短小精悍，玩得更大，從更邊緣的角度反照自身，挖掘自己民族也會自以為是和壓迫弱者的黑歷史。第三季自然是發生於這兩個經歷和立場完全對立的代表之間。

訂閱 patreon https://www.patreon.com/lewisdada
新書：https://tinyurl.com/eyd9258v

【屍戰朝鮮 / 雅信傳——兩個針鋒相對的世界觀 | 盧斯達 on Patreon】

國際韓劇《屍戰朝鮮》，撇除某些場口較為拖泥帶水的處理，總體來說，成功將起源於西方的銀幕喪屍作「韓國本土化」，而且厲害在呈現得雅俗共賞。固然可以當一套常規的喪屍、陰謀宮廷片加上王子復仇記，但編劇金銀姬也在談論韓國的獨特歷史、文化和政治。

第一和第二季王子面對的問題是父王被奸人變成喪屍，自己因為父王奸妃陰謀而繼位受阻，朝政亦被權臣外戚「海源趙氏」牢牢控制。本傳故事就在朝廷上層大陰謀，以及喪屍「病毒」蔓延於民間，雙線行走。在故事中，觀眾知道軍隊早就有人知道如何製造喪屍，韓軍曾經在據點不敵豐臣秀吉的軍隊，最後想出製造喪屍的焦土戰。雖然最後頂住了日軍入侵，但算上受害者和清掃喪屍的傷亡，等於兩敗俱傷。

然而無論如何，編劇將我們引入故事，我們都會同情王子，內心支持他。雖然朝鮮朝廷的黑暗面，在劇中以喪屍、生死草、陰謀、政治鬥爭等象徵，暴露人前，宮中幾乎沒有好人，但王子才是「正統」，只要他成功復位，基於他是一個為國為民的仁君，之後就可以解決所有問題。而本傳劇情中的王子，確實是火山孝子，為了查明父王死因而集集作死；為了拯救下層人民，他又確實四處奔走犯險。這種樂觀的描述角度，表達出一種老正的、對傳統的溫情敬意。無論傳統看來有多黑，裡面都會出現黑暗中的星星，有珍貴的金子，不可偏廢。

然後到了外傳《雅信傳》，講述喪屍病毒最初如何出現，以及「大魔王」的故事。編劇同樣是金銀姬，但外傳對本傳進行了後設的解構，視覺由朝廷的中心，一下子跳到王國的最邊陲。「大魔王」雅信是朝鮮最北境的「番胡」，朝鮮人認為他們是蠻族，而附近的女真人則認為他們投靠了朝鮮人，視他們為民族罪人。雅信的父親是一個大朝鮮膠，也是這份對朝廷的忠誠和感恩，令他們付出代價。在當地複雜的民族衝突之中，雅信全家被女真人殺死，而故事又安排她最後知道這個全家死亡的結果，只是由於當年朝鮮駐邊疆節度使的政治判斷：朝鮮王國承受不起與女真人開戰，只好將罪責推給雅信一家，讓事件由外交和軍事衝突，降級到番人之間不和而引起榮譽仇殺，朝鮮就不會得罪武力強大的女真人。

外傳描述了朝鮮小中華體系最邊陲的實況，一班被當成狗的次人，他們的位階低到一個點，就算他們內心認同如何 (雅信和雅信之父就等於兩種認同)，兩邊都不會當他們是自己人。女真人野蠻濫殺，朝鮮人則陰濕奸狡、善於甩鍋。本傳中王子奮力維護的體系是因，外傳發生的一切是果。王子希望行使他的王權來救治天下，但天下本身也受到王權傷害。無論王子品德再好，女真人處於他們那個文明秩序的外圍，就是被「系統性歧視」，朝鮮裡面的窮人「王化」比他們深，處境可能還好一點。如果本傳的王子看到雅信的故事，估計也是一臉懵逼，「我無諗過搞成咁」。沒錯，王子是個好人，他貴為王子，但對很多結構性問題也是無能為力。

朝鮮人在明朝人眼中也是外圍了，而朝鮮為了證明自己不是蠻族，也會製造自己的蠻族，並給予他們蠻族應有的低待遇。當中製造的民族仇恨，在中華意識的傳播史中，越南也有自己的朝貢國，日本也有琉球王國，這些簡直像風吹葉落一樣自然。

外傳是雅信這個生化恐怖份子為何變成恐怖份子的前因後果，交代了為何她變得苦大仇深。無情諷嘲了王國體系自身，也表達了韓國人連棉不絕的清人恐懼意識。複雜的地緣政治表達得相當赤裸。韓國長期在大國 (中日)之間受苦，也培養出自己的認同和志氣。然而到了外傳，短小精悍，玩得更大，從更邊緣的角度反照自身，挖掘自己民族也會自以為是和壓迫弱者的黑歷史。第三季自然是發生於這兩個經歷和立場完全對立的代表之間。

訂閱 patreon https://www.patreon.com/lewisdada
新書：https://tinyurl.com/eyd9258v

今次北韓可以說是用棄核換取和平和經濟發展，這個路向是正確的。不過很多人沒有留意到，這次美朝的新加坡會談取得的成果，對中國的影響也有正有負。

負面的就是中國以往一直力主的六方會談由北京主導，已經成為明日黃花。但另一方面，本來美國說如果美朝會談破裂的話，就會凍結和沒收中國的金融高官在美國的資產，並限制中國與朝鮮有經濟金融往來的金融高官到美國或其盟國，這是很嚴厲的制裁措施。

最後，因為美朝談出成果來，估計美國對中國金融高官的嚴厲制裁措施不會付諸實踐。而美朝之間達成了這個聯合聲明之後，相信下一步就是美朝建交、宣布將朝鮮停戰協定改為和平協議，以及金正恩交出棄核的時間表，真真正正有乾貨給全世界見證。

無論如何，堅冰已經打破，道路已經開通，方向已經指明。朝鮮半島的和平穩定是可以期待的！

隋唐時期，瑤族主要分佈在今天的湖南大部、廣西東北部和廣東北部山區。所謂“南嶺無山不有瑤”的俗語大體上概括了瑤民當時山居的特點。唐末五代時期，湖南資江中下游，以及湘、黔之間的五溪地區，仍有較多的瑤族居住。宋代，瑤族雖然主要分佈在湖南境內，但已有一定數量向兩廣北部深入。元代，迫於戰爭的壓力，瑤族不得不大量南遷，不斷地深入兩廣腹地。到了明代，兩廣成為瑤族的主要分佈區。明末清初，部分瑤族又從兩廣向雲貴遷徙，這時，瑤族遍及南方六省，基本上形成了今天的分佈局面，具有“大分散、小聚居”的特點。明中葉以後，部分瑤族由廣西、雲南進入越南、老撾、泰國等東南亞國家，成為他國居民。第二次支那戰爭期間，部分瑤族因受戰爭影響轉移到泰國難民營避難，後被聯合國難民署以難民身份安置在歐美諸國。瑤族或徭族、傜族，是亞洲的一個民族，其歷史比較悠久。有研究認為：瑤族起源於古代東夷部落，與九黎族關係密切，尊奉先祖蚩尤、盤瓠。2010年中國的瑤族人口為285.3萬，62.1%在廣西。瑤族跨境而居，在越南、寮國、泰國北部也分佈一些。是越南的54個民族之一。越南瑤族人口超過62萬，是越南第9大民族。東南亞國家排華年代裡，部分瑤族人還飄洋過海移民到美國、加拿大、墨西哥、法國等地。瑤族民風比較淳樸而強悍。由於常受歷代統治者的驅除和歧視，一般在山區居住，因此有「無山不成瑤」之說。分支眾多，語言差異大，有勉語、布努語、拉珈語等多種。80年代創製了瑤文，用拉丁字母拼寫勉語優勉土語。通用漢語。很多人能同時操壯語、苗語等語言。擺手舞是土家族古老的傳統舞蹈，主要流傳在鄂、湘、渝、黔交界的酉水河和烏江流域，共有四節。現在恩施土家族苗族自治州有改編的新版擺手舞，更易於學習和傳承。擺手舞它分大擺手和小擺手兩種。它集舞蹈藝術與體育健身於一體，反映土家人的生產生活。如狩獵活動和摹擬禽獸姿態。包括“趕猴子”、“拖野雞尾巴”、“犀牛望月”、“磨鷹閃翅”、“跳蛤蟆”等十多個動作。列中國第一批國家級非物質文化遺產名錄。繡球舞是一種壯族民間歌舞，盛行於廣西西南部地區。繡球舞在歌圩中進行，是歌圩進入高潮的表現，一般是對歌到了情投意合時，姑娘裁歌載舞，將自己親手精心繡制的花球，拋向意中人。小夥子接到繡球後，如感到滿意，就在球上紮一手帕，也載歌裁舞地又將球拋給姑娘。然後唱約公歌，相約到清靜的地方去談情說愛，或約定日期地點再表達深情厚意。歌圩源於氏族部落時代的祭祀性歌舞活動，但進入社會發展後期，這種祭祀性活動逐漸演變成以民眾間的交流為主，並且多著重於歌唱活動而淡化舞的色彩，久而久之便形成了群體性的歌圩活動。明朝後歌圩有了進一步發展，並定期地於固定地點舉行。歌圩一般出現在較大的壯族聚居區，以三四月間為最盛，其中農曆三月初三是壯族的傳統歌節。秋季舉辦的歌圩多為八九月中秋時進行。歌圩活動一般持續三五天，地點有固定的圩場、坡地等，也有不固定的場所如空地、山坡上等。歌圩的基本內容包括固定的祭祀儀式、青年男女們進行交往所需要的倚歌擇配對唱、賽歌賞歌、拋繡球、搶花炮和師公戲、採茶、壯劇等。火把節是彝組的傳統節日。在農曆六月二十四舉行行，節期為二三天。彝族認為過火把節是要長出的穀穗像火把一樣粗壯。後人以此祭火驅家中田中鬼邪，以保人畜平安。節慶期間，各族男女青年點燃松木製成的火把，到村寨田間活動，邊走邊把松香撒向火把照天祈年，除穢求吉；或唱歌、跳舞、賽馬、鬥牛、摔跤；或舉行盛大的篝火晚會，徹夜狂歡。現在，人們還利用集會歡聚之機，進行社交或情人相會，並在節日開展商貿活動。火把節的三天三夜，都各具特色，每個晚上吃過晚晚飯，首先由某一家開始點燃火把，然後就爭先恐後地燃起火把往村外走，人們唱起火把歌，歌聲隨著火把的漫延響徹山谷。隨後按約定俗成的方向又形成一條火龍來到公共娛樂場地，他們將火把集中起來燃成一堆大火，全寨人圍著火堆，快樂地跳舞遊戲。同時有關火把節的音樂有一首基本是人人都耳熟能詳的，那就是七月火把節，每當啊來來喲、啊來來喲的旋律響起，我就能感覺的到火把節那種狂熱的氣氛和火一樣的激情。簸箕舞，是一種朝鮮族舞蹈，朝鮮族是一個能歌善舞的民族，在中國盛唐（西元618-西元907）時期，朝鮮族的高麗樂被列為著名的十部伎之一。朝鮮族的舞蹈具有上千年的歷史，其中就有簸箕舞。簸箕是朝鮮人民以前主要選用糧食的利用道具。朝鮮族簸箕舞的簸箕長為52公分，寬50公分，簸箕舞以幽雅柔和的旋律和歡樂的旋律組成兩種舞段，通過迎接日出的姑娘們仰望太陽的姿態，在歡快的旋律中，展現重新拿起簸箕的姑娘們爭先恐後簸箕的畫面。舞蹈利用簸箕為道具，有特色地形象出簸簸箕，旋轉等動作，明顯突出了舞蹈的民族特色。現屬吉林省延邊州級非物質文化遺產。