《尋訪遺址 認識歷史》第一集
日本神社在台灣
～高金素梅2021.08.26

這幾年，有一些地方推動重建日據時代的神社，為什麼要重建？他們說，重建神社是為了台日友好。

「神社」在這些人腦海中的歷史座標意義是什麼？是類似「二二八紀念碑」？還是像「中正紀念堂」？

今天，在新城神社前，我來為大家上一堂『神社』的課。

1937年7月7日，盧溝橋事變，日本展開全面侵華戰爭。

1938年4月1日，日本政府頒布『國家總動員法』，動員所有人力、物力、財力與設施去支援侵略戰爭，動員範圍是『日本、朝鮮、台灣、厙頁島』。

1938年11月3日，日本政府提出『大東亞新秩序』，擴大侵略東南亞與大洋洲的圖謀已顯現。

1939年2月9日，日本政府成立「國民精神總動員委員會」，精神總動員範圍同樣是『日本、朝鮮、台灣、庫頁島』，要這些地區的人民「效忠天皇、膜拜神社，凝聚對戰爭的支持，挺身接受戰爭動員」。那時的規定，膜拜神社同時還要朝日本皇宮的方向遙拜天皇，天皇是神，神社是護國神社。而護『國』神社的『國』，就是發動侵略戰爭的那個軍國主義的日本國。

1940年8月，日本政府提出『大東亞共榮圈』，發動全面亞洲大洋洲侵略戰爭。

1945年日本戰敗投降，日本天皇公開宣布『天皇是人，不是神』。

這幾個歷史事實清楚的顯示，「神社」是當年日本軍國主義發動侵略戰爭的工具之一，是推動殖民地人民「皇民化」的一環，是凝聚對戰爭支持的「洗腦手段」。

「重建神社」無關台日友好，「重建神社」是一種推動皇民化意識的表態，是日本軍國主義復辟的一種現象，是一場跨時空的荒謬劇。

我們要如何看待歷史？1972年中日斷交，內政部下令清除日本殖民遺址；民進黨執政，重建日本殖民遺址 神社。國民黨的清除遺址與民進黨的重建遺址，考量的都是政治目的，這都模糊了人民對歷史真相的了解。

台灣的執政者常說「讓世界看見台灣」，但「重建神社」卻是讓世界看到台灣復辟日本軍國主義的洗腦工具，這種能見度不要也罷。

【認真聽】 爆頭就對了 ！| 從《#屍戰朝鮮：雅信傳》到《#惡靈古堡》| 晚期資本主義社會的屍檢 | 後人類未來 // 李長潔 👾
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看完《李屍朝鮮：#雅信傳》只有一個想法—「欸為什麼沒有可以按下一集的地方！」。真的很喜歡《#李屍朝鮮》，自從2019年看了第一季，那種「公路電影」般的一路跋涉，加上詭秘的政權鬥爭，還有寫實又魔幻的戰爭，重新定義了活屍文本的特徵與內涵。我們今天就談談「活屍」（#zombie）及其文本，活屍在大中文化中的意義，還有活屍也有社會學（？）
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基本上，我們認為，活屍電影、電玩、小說等，尤其在2000年後的興盛，是一種對晚期資本主義的屍檢。這些文本從政治、經濟、科學等領域，迂迴地提出「反-社會結構」的批評，並在倖存者身上，賦予某種「#後人類」式的期待。這種Ulrich Beck的「#解放性災難」，使我們思考新的社會型態與人類存在，並開啟未來的可種可能。
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📌 #今天的節目有
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▶ 李屍朝鮮與雅信傳
▶ 每個人心中都有一個活屍
▶ 活屍的系譜
▶ 活屍文本的基本解析
▶ 巫術所控制的活死人
▶ 活下來的人有這三種
▶ 作為一種後人類
▶ 爆頭就對了
▶ 對晚期資本主義社會的屍檢
▶ 末日重生—解放性的災難
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///// 完整論述 /////
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▓ #李屍朝鮮與雅信傳
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想到2019第一次看到Netflix上的《李屍朝鮮》，非常驚豔，居然可以將活屍與歷史、政爭、戰爭混合在一起，創造一種全新的視野。第一季的片頭，令人頭皮發麻，逐集釋出的片段，你可以一集一集地慢慢發覺這是養屍的陰翳詭譎畫面。
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故事大概的背景是，16世紀末日本入侵朝鮮數年後的朝鮮王朝，王世子李蒼想見臥病在床十多天的父王，卻一直被宮人阻撓，直覺宮中有不可告人秘密。為追尋真相，李蒼微服暗訪醫治其父王的醫員，卻發現一場恐怖瘟疫正全國擴散，染疫的人會死而復活，變得非常嗜血及人肉，整個朝鮮正陷入一場滅亡危機。整個《李屍朝鮮》虛構地表現著真實的史實，包含16世紀的國際政治、政府治理、人民生活、飢荒與瘟疫，那些人吃人的殘酷歷史。
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雅信傳，運用了朝鮮與女真之間的緊張關係，架構了一個「生死草源起」的場面。其中全智賢以及她的部族，是夾在朝鮮與女真之間歸順政府的「城底野人」，以來往探密為生。活屍在這裡，指向某種「他者」，是一個民族傷痛的隱喻，本篇裡並沒有太多的謀策或活屍趕殺，更多的是在恨意上的不斷加深，這個被賤斥、賤踏的他者（沒有認同、失語、赤裸、遭受暴力），最終反撲成為一種灰滅性的瘋狂與災難。
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你是不是在最後活屍感染全滅軍隊時，感到內心充滿快感呢。你也可以藉雅信，明白前兩季的諸多橋段，包含生死草的來源、為何會出現、朝鮮的政爭、第二季結束時全智賢的詭異微笑。並且，藉由雅信這位女性角色的賤斥主體反撲，整個顛倒了前兩季的所有「皇權」（kingdom）統治。
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《李屍朝鮮》大概是近年K-zombie中，最典型又精彩的作品。它之所以好看，是因為其脫離了20-21世紀裡，成為重要的反烏托邦類型的活屍文本，獨樹一格。不過，我們還是回過頭來談談這整個影視發展中的活屍文本，其是對晚期資本主義世界的一種反映與批判。
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▓ #每個人心中有一個活屍
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套句導演李安的句法，每個人心中都有一個活屍。活屍電影已然成為當代最重要的電影類型之一，是一種結合怪物、恐怖、與科學幻想的文本。從1932年的《白殭屍》（White Zombie）開始，1968年George Romero執導的《活死人之夜》（Night of the Living Dead）興起，「活屍」一社會想像在40年內逐漸成為主流，時至今日已然有577部相關的活屍電影作品發行，尚未包含電玩、小說等其他傳播媒介。
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911事件後，活屍文本更蓬勃出現，成為當代流行文化中的重要類型。這些血腥恐怖的情節背後，與一般鬼片不同，其隱含著複雜的、預設式的、假設式、未來式、較積極的負面烏托邦，用通俗的方式探討著「反結構」（anti-structure）的趨勢，甚至可以說，活屍文本就是某種「社會科學的科幻」（Reed and Penfold-Mounce, 2015），是一種社會學的想像。後面就來漫談活屍文本。
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▓ #活屍的系譜—海地活屍
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林宛瑄（2017）回顧了活屍的系譜。她認為，當代習稱活屍的怪物依其所從出的歷史脈絡與形象變遷過程，可以區分為「#海地活屍」與「#美國活屍」，兩種活屍形象各有所對應的社會情境及衍生的政治文化意涵，兩者之間的關聯與差異則是揭示活屍的理論潛能所在之關鍵。
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簡言之，「海地活屍」為巫毒教的產物，例如「白殭屍」，海地人相信巫毒教巫師能夠藉由含河豚毒素的特定毒物與儀式，讓活人處於假死狀態，之後再藉另一種藥物使之復甦；但甦醒過來的受害者會失去許多心智功能，淪為受巫師操縱的奴隸。由於海地的歷史充滿被帝國殖民為奴的記憶，海地活屍逐漸演變為一種政治社會壓迫的象徵。
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▓ #活屍的系譜—美國活屍
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海地活屍在1920年代傳入美國，並在電影中，幾經轉變，最後由喬治羅米洛的活屍系列，將活屍由巫術型轉換成「感染型」。二十世紀西方大眾文化想像中的喪屍已從「#傳統神祕傳說中沒有心智且相對不具威脅性的奴性機器」轉變為「#兇惡且自我驅動的吃人機器」；活屍研究者不應將「海地喪屍」與「美國喪屍」的發展史混為一談。
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值得一提的是，喪屍擺脫巫師或奴隸主甚或殖民者支配後，始得成為所謂「常人怪物」（行屍走肉），方能夠代入各種社會脈絡與問題情境，凝聚吸納其間的想像與焦慮，羅米洛的活死人系列因此可說是活屍作為一種大眾文化史上重要的轉捩點。（林宛瑄，2017）所謂的「感染型活屍」。不論性別種族階級，任何人都可能轉變為活屍，人與喪屍之間的界線不再牢固，人無法輕易將活屍斥逐為與己對立之他者。只要有心（?），人人都可能是活屍。
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▓ #活屍電影的基本分析
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我們將557部活屍電影名稱做文字分析，可以得到一系列的詞彙，如邪惡（Evil）、重返（Return）、活死人（Undead）、黑暗（Dark）、屋舍（House）、居民（Resident）、啟示錄（Apocalypse）、戰爭（War）、變種（Mutant）。這些片名用字指向大眾對「人」（human）之常態的質疑與恐懼。活屍象徵著，道德人性的變質、資源稀缺的搶奪、社會集體歇斯底里的害怕、全球戰爭的末日想像、對傳染病的恐懼、與基因科技的深層不信任。簡單來說，即是在技術、風險、生命權力、恐怖主義等等概念力量將社會質變後，活屍電影重新定義了「人」的存在狀態。
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▓ #倖存者的隱喻
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在分析活屍文本時，我時常將重點放在「活屍」本身，以其作為一種對當代社會的隱喻與批判視角，但事實上，那些在災難中倖存的人類，也是很重要，他們可能是反映人類在世界存在的方式，與社會重建的未來。倖存者的分類，依賴原本的社會資源，純淨的社會結構。倖存者可以分類成「#群眾」（Multitude）、「#超人類」（transhuman）、「#後人類」（post-human）。
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在「群眾」的情況下，大眾被與活屍連接在一起，你可以在大部分的電影中看到這樣的場景，人口過剩的新自由主義社會中，一方面不幸成為活屍的大眾在社會結構中無腦的重複動作，另一方面，倖存的群眾則試圖恢復舊秩序，或是，衝破各種機構的框架，例如種族、性別等。這樣的集體大眾合作，也表現在活屍路跑的活動場面中。
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而「超人類」，是一種思考未來的方式，許多超人主義理論家與倡導者希望運用理性、科學和技術，並在此基礎上減少貧困、疾病、殘疾和全球各類折磨人的疾病。在《惡靈古堡》電影中，女主角Alice受感染又轉基因，變成一個超越人類界限的賽博格（cyborg），如Donna Haraway在《賽博格宣言》裡說的一樣，女性的暴力是對所有中心主義的一種超越與破壞，拋棄了所有人的從屬角色。
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所謂「後人類」（post human）狀態，少了超人類的超越，更多的是重新思考與風險共處的例外狀態，然後形成一種生命風格。是對未來人類個體趨勢的一種觀察、推測與想像，最著名的經典是Francis Fukuyama的《後人類未來－基因工程的人性浩劫》，他強調技術革命將帶來人類社會的終極改變，其中包含了道德界線的瓦解，與社會集體暴力的來臨。Ira Livingston與Judith Halberstam則描繪「後人類」是科技的設計，是藏有符碼傳染的軀體，是致命的肉身，人類不再屬於「人族」（the family of man），而是後人類的一員。諸多學者對人類個體的未來狀態有著不確定的憂慮，但也隱含重新思考的可能性。
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▓ #爆頭就對了
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在電玩《惡靈古堡》中，第一次將「生化武器」、「傳染病」、「病毒」等元素加入活屍文本。「這場流行病的傳染速度，比現代歷史上的任何疾病要快得多了。」在Covid-19的時代，在《惡靈古堡3》重製版（Resident Evil 3，2020）詭譎緊張的開場序曲中的這句話，令每一個身處在現在的玩家深深感到遊戲文本與現實生活之間的巧合。從1996年誕生於日本Sony公司的遊戲開發部的《惡靈古堡》（Resident Evil），以大規模傳染與生化實驗為故事基礎，展開第一代成人玩家恐怖科幻視野，也是幾十年來活屍類型文本（zombie genre）的重要原型之一。
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《惡靈古堡》的核心是T-virus病毒，這種將人類變異成活屍的虛構感染，讓玩家無論是通過歐式豪宅、非洲村落、亞州公寓，每一集都有。就算到了《惡靈古堡：村莊》（Resident Evil Village）的羅馬尼亞風格民間故事中，都還是可以碰見邪惡集團Umbrella Corporation，因為製造生化武器，而開啟的活屍末日。但對於《惡靈古堡》而言，一開始幾代你還會期待是有解藥的，可以回到末日前的社會。但最近的幾代，主角與活屍的距離開始混淆不清。
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▓ #活屍就是對晚期資本主義的屍檢
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又或者是《屍速列車》裡，列車上的病毒傳染末日最可怕的敵人除了活屍之外，還包括各種延伸出來的危機狀況，像是對糧食、飲用水、衛生的不信任，大量流竄的、囂張的、與恐慌的活人才是真正致命的對手。這些由活屍想像延伸出來的情境，全都指向全球化晚期資本主義下的災難，社會失序、病毒感染、生化戰爭、病毒疫苗突變等。
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此外，《屍速列車》是一部很特別的電影，它的成功，正是奠基在韓國的徹底失敗上，的確，電影中所提及的「世越號沈船事件」、「MERS疫情」等真實事件，都體現了導演在韓國社會中的生活經歷，看見了韓國階層文化的不公平、國家體系的失常、經濟壓力下，人們渴望「逃跑」。所以我們看到《屍速列車》裡有不同群體之間的權力關係，例如資本家對雇員的指使、社會對高齡的排擠等；也看到軍隊體系的暴亂之力；一節節的車廂裡的失序場景，反而在極端的條件下將韓國的社會秩序表現了出來。而失速的列車也逃往向釜山，一個韓國經濟的重量級災區。
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其他的電影如《活人生吃》、《毀滅倒數28天》也時常描繪「商場裡的消費活屍」、「倖存者的險惡競爭」、「資源的匱乏」、「極具才能的才德至上英雄」、「巨大邪惡的企業（與科學家）」、「失能又極權的軍政複合體」，也時常是活屍電影的重要場景。都很像是對晚期資本主義的一場場屍檢。
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▓ #人與非人的共生的遊牧主義
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活屍片通常很短，觀眾看到的只是一個傳染的展開片段，但如果像是《陰屍路》這種發展很長的篇幅，就可以看人們開始嘗試展開新的生活。有趣的是，活屍科幻電影看似悲觀，這些倖存者卻總為未來社會帶來希望，追尋一個新的社會結構。例如《屍速列車》，電影中主角孔劉與其他人物的關係描繪得十分飽滿。一個故事由主角構成，主角本身卻又由許許多多的其他人構成，互動來去，在情緒、情感、合作策略的各種人際關係行為中，維繫了「人」存在於這個世界末日的價值。又或者是超級長篇《陰屍路》、被罵翻的《最後生存者2》，到後來已經展開各種活屍末日的生活共同體實驗，活屍末日是新世界的開始，在這個世界中「沒有強而有力的中央政府或傳統的社會建制，只有一群剛強的倖存者」（林宛瑄，2017）。
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剝去感官主義的票房刺激，我們可以思考，在當代流行文化中被大量產出的殭屍文本，也許並不是我們恐懼上述的「後人類怪物」，而是我們每個人心中都有一個具殭屍，他提醒著當代人類身上存在著「跨界性」，我們必須要在無法可管的條件（社會變動太過劇烈）下創造新的律法。這是「後人類」的啟蒙，在最狂暴卻又極度管制的的區域中重新創造「人」的存在。
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▓ #解放式災難的契機
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我們可以用哲學家Giorgio Agamben的「例外狀態」（state of exception）來解釋這活屍延伸出來的後人類思考。在活屍科幻電影鋪成的過程中逐漸展開視域，可以發現空間與政治、生命與法律、混亂與正常之間已經失去清楚界線，這種「例外狀態」標示著當代社會型態的狂暴與管制、安全與風險的共存。而就是因為《李屍朝鮮》、《陰屍路》、《屍速列車》、《惡靈古堡》以及其他的活屍類型文本中，存在著活屍的暴力性、動物性、去道德化，反而強化了主角與其他角色之間社會關係，那些是人性的脆弱、難得的尊重與無私的互動，這些是維護「人」所存在的最後理由。「最後生存者」，這種新的存在方式，不純然是對非人狀態的拋棄恐懼，更可以是一種共振、共活（想想看這兩年的全球疫情）。
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所以，活屍文本可以反映Ulrich Beck（周桂田、徐健銘，2016）提出的「解放式災難」，災難的風險可能帶來變革與解放的契機。「活屍」給我們一種壓力，一種啟事，一種警告，告訴我們自己即將面臨（或正處於）例外世界，承認當代人類個體已然是各種跨界性的混合體，但我們依然盡力地維護著人性的價值與個體安全的保證，在可能是最壞的未來情境裡，持續重新定義人類存在的意義。

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📕 #參考文獻
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1. 周桂田、徐健銘（2016）。進擊的世界風險社會挑戰。二十一世紀雙月刊。

2. 林宛瑄（2017）。我們就是喪屍:《 陰屍路》 中的喪屍末日與再創生。英美文學評論。

3. Fukuyama, F. (2006). The end of history and the last man. Simon and Schuster.

4. Halberstam, J. (1995). Ira Livingston, eds. 1995. Posthuman Bodies.

5. Reed, D., & Penfold-Mounce, R. (2015). Zombies and the sociological imagination: The walking dead as social-science fiction. In The zombie renaissance in popular culture (pp. 124-138). Palgrave Macmillan, London.

中國共產黨建黨100週年

1
7月1日，是中國共產黨建黨100週年。
對中國，我們的國家來說，這是怎樣無法預想，波瀾壯闊的100年！
來北京參加祝賀慶典。
想起小時候讀歷史，跟朋友徹夜辯論要怎樣救國。
但此刻的中國，根本達成我小時候無法想像的成就。
從小熟讀三民主義。21世紀的中國，照著孫中山先生當初的藍圖，卻已遠遠超越先生建國大綱最狂熱的渴望。
28日，我在鳥巢觀賞文藝表演，眼睛濕了又乾。
這，是我的國家，是我們的祖國！
想到台灣。如果兩岸已經統一，台灣人又怎會落到今日境地？

2
僅僅是百年前，我國在列強侵略、欺凌下，被不斷瓜分踐踏；在戰火下山河破碎，生靈塗炭，人命如螻蟻。
中國，只是一種次殖民地的殘存。
為了不要亡國，從清朝末年開始，各種思潮跟路線，志士仁人，都在思考，要如何才能救中國。
不同的黨派與思潮，彼此辯論、競爭、合作、對抗、甚至征戰。
到底清朝之後，中國應該往哪裡去？
中國的涅檗、轉化與試誤，就在沒有人知道未來，列強的侵犯卻從未停止下，艱難面對幾乎亡國的打擊。
到底什麼思想，怎樣的制度，才適合中國？
才能力挽狂瀾，讓中國重生？
至於復興，那時，誰敢妄想？

3
1921年，中國共產黨建立。
那是中國百年國難最悲苦的時刻。
清朝已經敗亡。
但留下來的不平等條約還在。
列強對中國的侵略掠奪，只有更厲害。
中國的體質更孱弱。
不同的政治勢力與路線，爭奪著帶領中國活下去的機會。

4
1949年，國民黨以史無前例的速度，失去天下，敗退台灣。
無論國民黨如何痛苦，這，就是國民黨自身錯誤的結果，更是天命與民心，選擇了把中國交給共產黨。
之後這70年跌盪起伏，峰迴路轉。
從1949年一個一窮二白的中國，到大躍進、朝鮮戰爭、文革，到改革開放。
如今回看歷史，是天命與民心，選擇共產黨，才能有今天的中國。
中國如今，是世界第二大經濟體。
國泰民安之下，是國強民富。基本上消滅了極度貧困。
我們中國人，終於過上好日子。
國防上，不再是八國聯軍時，任人宰割的貧弱。
科技上，中國有北斗，有超前的5G技術。
不但高鐵技術自主，高鐵里程，更是世界第一。
可以在被技術封鎖下，自建航天站，進駐宇航員。
可以探索月球與火星，星辰與大海。
不但有兩彈一星，還有自建的航母。
世界十大港口，七個在中國。
這個成績單，可以一直羅列下去。
在這樣短的時間，歷經挫折與艱難之後，帶領14億人完成歷史上最艱難的考驗。
這是人類史上的奇蹟。

5
百年來的中國，歷經重重的考驗，挫折與幾乎無法突破的許多關口。
現在才明白，大國治理，何等不易。
中國的重工業與基礎建設，是怎樣夯實的？
朝鮮戰爭為什麼重要？
文革之後，是怎樣能夠走上改革開放的？
科學與理性，是怎樣聯結了“實踐是檢驗真理的唯一標準”這句話的？
如何在意識形態與中國的現實上，琢磨出務實而不務虛的教訓？
鄧小平的名言“摸著石頭過河”，鮮明的傳遞了，目標是要“過河”。
是要讓中國可以“渡河”。
“渡河”，就是中國的生存、發展、進步、壯大。
以及，奔上復興之路。
看中國共產黨的意識形態，“讓中國渡河”，才是一切的根本目標。
如何渡河，則是永恆的具體實踐。

6
但是成功的關鍵，是謹慎面對一切“照搬西方理論與制度”的訴求。
不論是歐美的資本主義，還是蘇聯的制度，都必須檢驗，必須適合中國人的脾胃、文化與國情。
民主的制度，真的不是只有一種模式。
要讓中國渡河，在艱難與赤手空拳下，有什麼就用什麼。
每一次路線與手法的轉變，其實都是總結過去的錯誤，自我糾錯。
這百年來，從國共相爭到今天，共產黨為什麼可以從每一次的成功與與挫折中，不斷自我革命，不斷轉化，不斷壯大？
為什麼可以吸取之前的教訓，繼續奮發前行？
大陸制度的優勢，在2020年的疫情下，更是一目瞭然。
怎樣從面對新病毒的毫無覺知與混亂下，到快速應變。
可以迅速調動全國資源，一方有難，八方支援。
竭盡所有資源，搶救最基層的人民生命。
面對疫情，一切以科學真相作為行動準則。
新冠戰爭，是中國在全世界面前，最漂亮的戰役之一。
戰勝的是病毒，搶救的，是生命，贏得的，是人心。
中國這樣14億人的大國，要如何追尋與平衡自由與紀律？
大陸探索出了讓中國現代化的路。
而這個探索，每一天都沒有停止。
如果不是共產黨與大陸的體制，不可能讓中國走上如今擁有民族、民權、民生的大道。
實踐，證明了一切。

7
今天，中國的強盛與14億人民的安和樂利，是人類史上的奇蹟。
中國證明了，不靠殖民與帝國主義，而以聰明才智，以艱苦卓絕的忍耐與拼搏，我們可以站起來，可以卓越。
我們追求超越自己。
而未來，面臨的是，更強大的挑戰與機遇。
美國為首的帝國主義，在21世紀，用上19世紀的套路。
務必要讓中國，陷入貧困、離亂跟分裂，回到百年前的苦難。
我們不會讓他們如願。
但那也表示，我們有很多活要幹。

8
我們也有我們自己的功課與習題。
縮小貧富差距、城鄉差距，以及鄉村的振興，這些是治理的目標。
復興中華文化，對於民族壯大，那是根本大計。
什麼是中華文化？那是我們要探索的靈魂問題。

9
台灣人，應該要戰勝自己被洗腦的腦子，好看見大陸的真實。
應該問，共產黨為什麼可以帶領中國強盛？
應該知道，台灣人當然是中國人。

10
而強盛的中國，難道不是我們的夙願？
是國民黨還是共產黨完成的，難道我們的先烈，會在乎？
多少參與過國共內戰悲劇的國民黨老兵老將，他們已然仙去。
但他們許多人生前，都曾拉著我的手告訴我，國家要統一，黨派不重要。
劫波渡盡兄弟在，相逢一笑泯恩仇。
我們必須團結對抗異族侵略，而不是勾結他國異族，來出賣、侵犯我中國。

11
台灣人身處關鍵的此
刻，有歷史上最好的機會，可以為我們的祖國，付出努力與才智。
國共鬥爭，早就是過去了。
祖國的苦難與幸福，屈辱與榮光，難道不是我們自己靈魂與血脈的印記？
中國必然會統一。
早點統一，台灣才不會被外國勢力掏空。
越早統一，早日結束兩岸的分隔，才是中華民族復興的起點！
為我們自己的前途，為自己的家打拼，讓同胞更幸福。
為我們的先祖，也為我們的子孫！
讓我們回家！

《尋訪遺址 認識歷史》第一集
日本神社在台灣
～高金素梅2021.08.26

這幾年，有一些地方推動重建日據時代的神社，為什麼要重建？他們說，重建神社是為了台日友好。

「神社」在這些人腦海中的歷史座標意義是什麼？是類似「二二八紀念碑」？還是像「中正紀念堂」？

今天，在新城神社前，我來為大家上一堂『神社』的課。

1937年7月7日，盧溝橋事變，日本展開全面侵華戰爭。

1938年4月1日，日本政府頒布『國家總動員法』，動員所有人力、物力、財力與設施去支援侵略戰爭，動員範圍是『日本、朝鮮、台灣、厙頁島』。

1938年11月3日，日本政府提出『大東亞新秩序』，擴大侵略東南亞與大洋洲的圖謀已顯現。

1939年2月9日，日本政府成立「國民精神總動員委員會」，精神總動員範圍同樣是『日本、朝鮮、台灣、庫頁島』，要這些地區的人民「效忠天皇、膜拜神社，凝聚對戰爭的支持，挺身接受戰爭動員」。那時的規定，膜拜神社同時還要朝日本皇宮的方向遙拜天皇，天皇是神，神社是護國神社。而護『國』神社的『國』，就是發動侵略戰爭的那個軍國主義的日本國。

1940年8月，日本政府提出『大東亞共榮圈』，發動全面亞洲大洋洲侵略戰爭。

1945年日本戰敗投降，日本天皇公開宣布『天皇是人，不是神』。

這幾個歷史事實清楚的顯示，「神社」是當年日本軍國主義發動侵略戰爭的工具之一，是推動殖民地人民「皇民化」的一環，是凝聚對戰爭支持的「洗腦手段」。

「重建神社」無關台日友好，「重建神社」是一種推動皇民化意識的表態，是日本軍國主義復辟的一種現象，是一場跨時空的荒謬劇。

我們要如何看待歷史？1972年中日斷交，內政部下令清除日本殖民遺址；民進黨執政，重建日本殖民遺址 神社。國民黨的清除遺址與民進黨的重建遺址，考量的都是政治目的，這都模糊了人民對歷史真相的了解。

台灣的執政者常說「讓世界看見台灣」，但「重建神社」卻是讓世界看到台灣復辟日本軍國主義的洗腦工具，這種能見度不要也罷。

趙氏曾任教於美國Bryant University 、北京理工大學珠海學院、深圳大學、香港樹仁大學、臺灣中央研究院近史所等多間學府，歷任助理教授、副教授、研究員、客座教授、高級訪問學者；

2018年獲中國經濟思想史優秀（一等）著作獎，研究題目包括經濟思想、經濟史、政治經濟學，出版著作二十一部，論文三十餘篇。英國權威出版社 Routledge給予 "中國和西方頂尖學者（leading Chinese and Western scholar）" 的評價。

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#中美關係
#中美戰爭
#韓戰

🔥想要大外宣的各國政府都應該要看看這部片，簡直就是大外宣教科書！
🔥如果川普金正恩文在寅都被綁架了，誰才會是最大獲利者？
🔥影武者計劃揭密！美朝核武角力的真相？台灣其實非常重要？新影片一次告訴你！
部分內文引用自范疇《2022台灣最後的機會窗口》：https://www.books.com.tw/products/0010828794

這次要介紹的，是用了極精準的眼光，詳細分析並且神準預測了東亞情勢的韓國電影《鋼鐵雨2：深潛行動》Steel Rain 2：Summit。

我們原本就很喜歡第一集《鋼鐵雨》，而這次的《深潛行動》卻又更上一層樓，不只整體格局更大，在視覺特效與執行上可圈可點，就連看似天馬行空但卻又合情合理的國際政治劇本都能發揮地極好，使整部電影成為了一部極富娛樂性的超強大外宣，讓全世界看見南韓現況的方方面面，不管是委屈、野心、苦衷、還是盼望。

《深潛行動》雖然跟前作一樣都冠上了《鋼鐵雨》的名字，但兩部作品在故事上卻沒有直接的關係，只是都以南北韓之間的紛爭作為骨幹，並且採用了大部分相同的演員，在兩部作品裡各自扮演不同的角色。在第一集中的主要衝突圍繞在朝鮮半島的南北韓，但到了第二集整個格局被大幅提升，不只加入了美中日，就連俄羅斯都被牽扯出來，而且還很用心地讓各國領導人都下場演出，甚至還重演了2018年美朝韓三國領導人『川金帶寅』的經典場景。

今天的節目我們想要嘗試點不一樣的，直接藉由電影的關鍵劇情來解析當今的國際情勢，從越演越烈的『美中大戰』，到不斷升溫的『日韓情結』，再到一直沒有平息的『美朝核武角力』與越演越烈的『南海危機』，讓你在享受電影樂趣的同時，徹底了解正在台灣周圍發生的潛在危機！

在繼續看下去之前請先訂閱我們的頻道，並且開啟字幕。另外我們之後也會在Podcast頻道上聊更多《鋼鐵雨》，歡迎到Apple與Spotify等平台上搜尋『那些電影教我的事』，就可以免費收聽喔！

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#鋼鐵雨2
#深潛行動
#那些電影教我的事