⭕️第379次專注，持咒經行思惟華嚴宗，又稱賢首宗、法界宗，漢傳佛教的流派之一，此宗以《華嚴經》為所依，故稱為「華（花）嚴宗」。實際創始人是法藏，但傳統上以龍樹菩薩為初祖。因法藏受封「賢首國師」，故此宗或稱為「賢首宗」。因該宗發揮「法界緣起」為宗旨，故又稱「法界宗」。在判教上尊《華嚴經》為最高經典，將釋迦文佛的教法分為：「小」、「始」、「終」、「頓」、「圓」五教，並從《華嚴經》的思想，發展出法界緣起、十玄、四法界、六相圓融的學說，發揮事事無礙的理論。華嚴宗於盛唐時立宗，至武宗會昌毀佛後漸衰，又因其中「頓教」內涵類似禪宗，故華嚴宗之後多與禪宗合流，華嚴宗祖庭為陝西華嚴寺。此外，杭州高麗寺曾有「華嚴第一道場」之譽，又終南山至相寺、草堂寺以及五台山顯通寺亦為重要的華嚴宗道場。日本華嚴宗大本山為奈良東大寺。華嚴宗的中國世系以相傳是文殊師利菩薩化身的帝心杜順法師為始祖，雲華智儼法師為二祖，賢首法藏法師為三祖，清涼澄觀法師為四祖，圭峰宗密禪師為五祖。宋朝加入西天始祖馬鳴、龍樹，故圭峰宗密為七祖。晉水淨源譽為華嚴宗在北宋的中興之祖。境野黃洋考證，華嚴宗最初是由智正、智現、賢首三代相傳，認為杜順初祖說是後人杜撰。根據鳳潭與覺洲的說法，鈴木宗忠也考證華嚴宗並非起源杜順，認為應該是起源自智儼。宇井伯壽則主張應該是起源自智正、智儼、賢首三代。但是常盤大定則支持傳統說法，認為初祖應是杜順，傳智儼、賢首。由於印度佛教長時期的發展，形成大乘、小乘等不同的派別和經論，形成龐雜的關係。在魏晉南北朝期間，由西來譯僧逐漸翻譯出來，中國佛教徒面對內容有別、思想分歧的大、小乘經典，因而產生判教思想。華嚴宗的判教，法藏主張五教說，把佛陀一生的說法依解說的義理深淺分為「小」、「始」、「終」、「頓」、「圓」五教。①小乘教：為聲聞乘所說教法②大乘始教：引導小乘人轉入大乘所說教法③大乘終教：此為大乘終極的法門④頓教：此為頓修頓悟的法門⑤圓教：此為萬法融通、事事無礙之法門，指說理圓滿的《華嚴經》等。華嚴宗的主要教理有「法界緣起」及「四法界」。依佛教思想的發展，緣起說可有四種，分別是「業感緣起」、「賴耶緣起」、「真如緣起」及「法界緣起」。「業感緣起」是小乘教所主張的，小乘教認為眾生由惑而作業，由業而生苦果，由苦果再起惑做業，輪迴不斷，所以眾生身心世界皆由業力所起。「賴耶緣起」是大乘始教所主張的，他們認為每一有情都有「阿賴耶識」，即一種深細難知的心識，它含藏能生起萬法的無量種子，一切皆由這些種子遇緣而顯現出來。「真如緣起」是大乘終教所主張的，他們認為「真如」隨緣而生萬法，所以森羅萬像即是真如。「法界緣起」是華嚴教所主張的。他們認為法界乃一大緣起，宇宙萬法融通，互為緣起，重重無盡，所以亦稱為「無盡緣起」。

⭕️第377次專注，持咒經行思惟「法相宗」，又名唯識宗、慈恩宗、中道宗，屬於瑜伽行唯識學派，為漢傳佛教宗派之一，由玄奘三藏自印度傳入中國，承傳彌勒菩薩所創唯識無境的宗師依次為無著、世親、陳那、護法、戒賢、玄奘、窺基、慧沼、智周。祖庭為陝西大慈恩寺，故又稱慈恩宗。慈恩寺與西明寺並為唐朝時學習唯識學的重要道場。日本法相宗的大本山為興福寺和藥師寺。古印度有法性宗與法相宗，這裡的「相」為「行相」， 法相宗屬於瑜伽行唯識學派，認為諸法「唯心所現、唯識所變」，以描述宇宙何以森羅萬象的心識理論為主要課題；法性宗為傳承自龍樹、青目、清辨、智光的「明真如隨緣為染淨之本」之宗派；同時還有與法相宗進行「勝義有與畢竟空」諍論的中觀學派，古稱「真空無相宗」或「破相宗」。原在印度，有傳說佛滅後一千年中，無著菩薩由阿逾陀國講堂夜夜升兜率天，就彌勒菩薩聽受「瑜伽論」，晝日宣說《瑜伽師地論》給大眾。其後無著之弟世親，迴小向大，造唯識論，助成其義，彼土名為瑜伽宗。唯識學在南北朝時代的後魏傳入中國，是為以《十地經論》為主的地論學，代表人物是菩提流支、淨影慧遠。其次是梁陳之間，以《攝大乘論》及其論釋為主的攝論學，代表人物是真諦。最後則是以《唯識三十頌》和《成唯識論》為主的唐朝法相宗，由玄奘得自護法之傳人戒賢，窺基法師接受其教。法相宗以唐朝玄奘三藏為始，由其弟子窺基法師宏揚。玄奘三藏曾求經學於中印度那爛陀寺，親學於戒賢論師，返回中國以後開設譯場譯經。由於窺基法師大弘法相唯識學於慈恩寺，故此派得名慈恩宗，窺基號稱「百部論師」，註作甚多，所及亦廣，門下更出慧沼，慧沼更傳智周。自唐武宗會昌毀佛之後，此宗傳承斷絕，僅有少數僧侶研習，經典大部份也散失，相應的釋義也隔斷。唐末以後直到明末的約八百年間，僅有少數著作，如元人雲峰的《唯識開蒙問答》二卷。明末，華嚴宗魯菴普泰兼弘華嚴和唯識學，北京大慶壽寺是當時的弘揚基地，開啟當時唯識學的研習風氣，其《八識規矩補註》是現存第一本《八識規矩頌》註解。雪浪洪恩輯出「相宗八要」，視為「習相宗者之階梯」，其註疏本有高原明昱之《相宗八要解》和蕅益智旭之《相宗八要直解》。此時的僧人因未能見到窺基等法相宗人的註疏，只能仰仗《宗鏡錄》等著作為之作解，其作品被認為有瑕疵或粗略。唐朝時，此宗傳入日本、韓國。在日本，日本僧侶自中國取回大量窺基著作，建立日本唯識宗，為南都六宗之一，歷代傳承不絕。至清末楊仁山居士至日本，重新將唯識經典帶回中國，開啟了清末民初知識份子研究法相唯識的熱潮。歐陽竟無居士創建支那內學院宣揚唯識，門下呂澂也是一代佛學大家，北方韓清淨也起而倡導唯識學，他們帶動了唯識學在現代中國重新復興。三性說，又稱三自性說。三性，即遍計所執性、依他起性、圓成實性。無著、世親等瑜伽行派認為，諸法實相應有兩方面，既不是有自性，如名言詮表所說，也不是一切都無所有，而是遠離有無二執以為中道。這樣即有虛妄分別與空性兩面：依分別的自性說為「依他起性」（相對真實）；依分別的境說為「遍計所執性」（妄想）；又依空性說為「圓成實性」（絕對真實）。法相宗繼承此說，且結合唯識說，以為三性也不離識，謂諸識自自證分生起之時，現似見分與相分兩分是依他；意根不離相縛，意識從而周遍計度，執為「能」、「所」二取，則是遍計所執。又用唯識所現來解釋世界，認為世界現象都由有情各自本具之第八識即「阿賴耶識--一切種子識」所變現，而前七種識再根據第八識所變現外境影像，緣慮執取，以為實在。又認為在阿賴耶識中蘊藏著變現世界的潛在功能，即所謂種子。其性質有染有淨，即有漏無漏兩類。有漏種子為世間諸法之因，無漏種子為出世間諸法之因。未來出世者種姓有聲聞、獨覺與菩薩三乘之別，又有不定為何乘之「不定種姓」與三乘皆不得入之「無種姓」，因而建立五種姓說。這表面上似與教界向來所說一切眾生皆有佛性之說不同，實則並無衝突；以所謂一切眾生皆有佛性者，所謂「理佛性」是也，亦即依於第八識如來藏此法身佛，本來具足一切功能界限特性，故說為皆有佛性；至於五種性之佛性，細說則應名諸「行佛性」，此亦即一切眾生依於法身佛第八識修行而證得報化二身佛之可能性是也。此理昭顯，非為隱澀，惜乎歷來諸家凡有所註，皆以門派管窺自墮私心惡見，己過不見，反誣前賢取捨無據，相違有失一切眾生平等無二，皆具如來智慧德相(理佛性)大旨。五位百法，是法相宗對一切萬有諸法進行的分類。其分為五類：心法、心所法、色法、心不相應行法、無為法。共計有百種法，所以稱為「五位百法」。因明原為瑜伽行派所創。

⭕️第375次專注，持咒經行思惟「律宗」，是漢傳佛教宗派之一，因著重研習毗奈耶及傳持佛教戒律、嚴肅佛教戒規而得名，為唐朝高僧道宣所創，因其理論依據《四分律》，也稱四分律宗。也因道宣最後在終南山修行，律宗也稱南山律宗或南山宗。佛教三無漏學中，分「戒、定、慧」三個部分；戒律為三學之首，為佛教徒一切修持的基礎。釋迦牟尼佛在世時，為約束僧眾，制訂了各種戒律。其原則為「隨犯隨制」，因此律藏中的每一條戒律，都有其因緣及時空背景，其內容也因應對象而有分別。佛陀制戒的佛陀在結戒之初，曾宣說制戒的十大利益：其中包括攝取於僧；令僧歡喜；令僧安樂；令未信者信；已信者令增長；難調者令調順；慚愧者得安樂；斷現在有漏；斷未來有漏；正法得久住。此十大利益，正是佛陀制定戒律的真正目的。此後佛陀入滅後，佛教第一次結集時，由持律第一優婆離誦出律藏。之後，印度東部的跋耆族比丘首先提出十條新戒律，受到東部僧團的普遍遵行，造成西方長老比丘的非議，乃舉行佛教第二次結集，斥為「十事非法」，導致上座部和大眾部的根本分裂；其後教團陸續分出部派，所傳戒律不盡相同。在部派佛教時期，各派的律藏主要有五部：①法藏部，因將一部律藏分為四部分，又稱《四分律》。②化地部，因將一部律藏分為五個部分，又稱《五分律》。③飲光部，廣律未譯漢文，單出戒本《解脫戒經》。④說一切有部，因將一部律藏分十次誦出，又名《十誦律》。⑤大眾部，所翻譯的經文為《摩訶僧祇律》。此外，犢子部律藏未傳。三國曹魏嘉平年間，中印度曇柯迦羅來洛陽，譯摩訶僧祇部《僧祇戒心》戒本，並敦請十位梵僧建立羯磨法傳戒，作為持戒的準繩。姚秦弘始六年，弗若多羅譯出漢文廣律《十誦律》後，律典相繼傳入。正元年間，安息國沙門曇諦來洛陽，譯法藏部羯磨，從此中國僧眾即依此受戒。其弟子法聰講法藏部的《四分律》，口授道覆《四分律疏》，被認為是四分律師。及至慧光造《四分律疏》，刪定羯磨，始奠定該宗基礎。後經道雲、道洪、智首，傳至道宣。 《四分律》逐漸流傳更廣，漸次取代各部，成為主流。道宣著《四分律比丘含注戒本》、《四分律刪補隨機羯磨》、《四分律刪繁補闕行事鈔》、《四分律拾毗尼義鈔》、《四分比丘尼鈔》，為「南山五大部」，為後世研究律宗的重要典籍。其中，《四分律刪繁補闕行事鈔》為千年來中國律學行事的指南，此中，「戒」分成四科，即戒法、戒體、戒行、戒相。其中以戒體最為重要，為戒律的根本，「戒體論」乃成為律宗的主要義理中心。道宣將佛陀一代教法判為「化、制二教」，以定慧法門為化教，戒學為制教，提升了律藏的地位。此外，他還在終南山創設戒壇，制訂佛教受戒儀式，正式形成宗派。因道宣住終南山，始有南山律宗或南山宗之稱。道宣的弟子秀周繼嗣法統，成為南山律宗二祖，其後法脈不絕。與此同時弘揚《四分律》的有相州（今河北臨漳境內）日光寺法礪和長安西太原寺東塔懷素。法礪和慧休合撰《四分律疏》、《羯磨疏》等，創相部宗。懷素曾入法礪、玄奘門下，撰《四分律開宗記》，校對法礪《四分律疏》的錯誤而為新疏，後又撰《新疏拾遺鈔》、《四分僧尼羯磨文》等，開創東塔宗。南山宗、相部宗和東塔宗後被稱為律宗三家。唐朝末年，經會昌法難及五代戰亂後，佛教衰頹不振，律宗亦漸式微。宋朝，允堪、元照律師大弘律宗，唯因釋律有異，形成「會正」與「資持」二宗，「資持」影響尤廣。宋代以後，幾經戰亂，律宗典籍逐漸散佚，至元、明兩代，乏人傳承。明末清初，復有蓮池、蕅益、弘贊、元賢等著作論述；並有南京古心如馨律師登五台山，開壇說戒，再興南山律宗。古心門下的寂光，於南京寶華山創建南山律宗道場，成為日後的中國戒學中心，此地所結之蓮社則命名為千華。寂光的弟子見月繼承寶華山法嗣，此後數傳至文海，清世宗時，奉詔入京，住持寶華律宗的分支法源寺，開壇傳戒，從此律宗復興。清代太平天國之亂，寶華山受到嚴重破壞。民國初年，弘一法師校正南山三大部（南宋時失傳，清末由徐蔚如居士從日本請回，於天津刻經處重刊）及其它律藏，雲遊著書，身體力行，弘傳南山律宗。一生傾注大量心血著述《四分律比丘戒相表記》，弘揚南山律學，普澤僧俗二眾，使南山律宗在中國得到復興。繼北宋元照律師之後，弘一大師起律宗800年之衰，因此被佛門弟子奉為中興南山律宗第11代世祖師。律宗由道宣三傳弟子鑒真於754年（唐天寶十三年）傳至日本當時的都城奈良，是為日本律宗之始。鎌倉時代，叡尊（日語：叡尊）以真言宗為宗旨併學律宗，開創真言律宗。律宗以《十誦律》、《四分律》、《摩訶僧祇律》、《五分律》和《毗尼母論》、《摩得勒伽論》、《善見律毗婆沙》、《薩婆多論》、《明了論》，為基本經典，通稱「四律五論」。近現代則有弘一法師《四分律比丘戒相表記》為經典。南山判教理論提出化制二教、南山三觀。