⭕️第340次專注，持咒經行思惟《思益梵天所問經》，又名梵天所問經、網明菩薩經，簡稱思益經、梵問經、明網經等，收於大正藏〈經集部〉。本經深受南北禪宗如神秀、普寂、鑑宗等大師的重視。主要內容為思益梵天及網明菩薩跟佛陀的對答、思益梵天與文殊及網明菩薩的互相詰問，本經還涉及「如來藏、往生佛國淨土、中觀緣起...
⭕️第340次專注，持咒經行思惟《思益梵天所問經》，又名梵天所問經、網明菩薩經，簡稱思益經、梵問經、明網經等，收於大正藏〈經集部〉。本經深受南北禪宗如神秀、普寂、鑑宗等大師的重視。主要內容為思益梵天及網明菩薩跟佛陀的對答、思益梵天與文殊及網明菩薩的互相詰問，本經還涉及「如來藏、往生佛國淨土、中觀緣起、密咒修學」等豐富內容。本經記載佛陀為「網明菩薩」及「梵天殊特妙意（思益梵天）菩薩」等菩薩，解說諸法空寂之理，其要旨為：「諸法平等，無有往來，無出生死，無入涅槃」。本經曾受到諸多漢傳僧人的重視而頗為風行，作為當時高僧讀誦修持的依據。禪宗北宗的開創者神秀將其列為其宗門「五方便」思想中，「明諸法正性」之經典，並把本經和《楞伽經》同列為禪學之所宗要。思益，乃「梵天殊特妙意菩薩」之名號，天竺正音為「毘絁沙真諦」，又譯作「持（特）心」、「勝思惟」。梵天，色界初禪天離欲界之欲，寂靜清淨，故曰梵天。本經現存三種漢譯本以及藏譯本，以鳩摩羅什的本子最為通行。現今存有的三種漢譯本，分別為：①竺法護，《持心梵天所問經》，四卷②鳩摩羅什，《思益梵天所問經》，四卷③菩提留支，《勝思惟梵天所問經》，六卷。佛教從印度傳入中國，經典翻譯是重要工程。一部佛典有時只翻譯過一次，而有些則一再重譯。《特心經》屬於翻譯的佛經，於西元286年由西晉竺法護所譯，全名為《特心梵天所問經》。其異譯本尚有姚秦鳩摩羅什《思益梵天所問經》、後魏菩提留支《勝思惟梵天所問經》。前者於西元403年譯出，是第二譯；後者則譯於西元518年，第三譯。目前看到的各版本《特心經》皆寫為《持心經》，不過根據僧叡《〈思益經〉序》以及從藏譯本和梵語經名考察，「持」字應是「特」字之訛。本文為了還原法護這個譯本之名稱，所以稱之《特心經》，而不用《持心經》。《特心經》中有若干用詞很特別，不易理解，而且還有一些句型不合乎中文表達的習慣，因而造成解讀上的困難。本文即試圖分析這些特殊用語、句子，並從中窺見法護譯經的風格，以期熟稔早期漢譯佛典的翻譯情形，俾使往後研讀佛經時有所幫助。關於《特心經》的特殊用語，意思與今日普遍熟知的語意不同，甚至讀音也不一樣。本文列舉其中五個語詞來探究，即：感動、療、約時、時節、蠱狐。至於該經的風格，筆者分為兩點討論，所謂非漢文的表達方式和譯詞多元化。論及本文研究方法則是藉由比對《特心經》異譯本，考量其上下文，並參考漢、梵、藏辭書、《一切經音義》以及中國非佛學古籍等，然後推理、結論。本經解說諸法空寂之理，依高麗藏本分〈序品〉、〈四法品〉、〈分別品〉、〈解諸法品〉、 〈難問品〉、〈問談品〉、〈談論品〉、〈論寂品〉、〈仂行品〉、〈志大乘品〉、〈行道品〉、〈稱嘆品〉、〈詠德品〉、〈等行品〉、〈授不退轉天子記品〉、〈建立法品〉、〈諸天嘆品〉、〈囑累品〉等十八品。宋、元、明三本及契丹藏本則分二十四品。二十四品本之〈菩薩正問品〉中，載有網明菩薩與思益梵天之問答，頗可藉之以見全經大義：『梵天言︰以是因緣，當知佛不令眾生，出生死、入涅槃。但為度妄想，分別生死、涅槃二相者耳。此中實無度生死至涅槃者。所以者何？諸法平等，無有往來，無出生死，無入涅槃。爾時世尊贊思益梵天言︰善哉善哉！說諸法正性，應如汝所說。』誦講《思益梵天所問經》曾在漢傳佛教頗為風行，特別對禪宗的形成與發展有較大的作用。屬於北宗一系的神秀傳法普寂時，也授以《思益》及《楞伽》。屬南宗的徑山二祖鑑宗出家後，「涉通《淨名》、《思益》經， 遂常講習...隨眾參請，頓徹心源」。若是你想求婚姻、富貴、長壽、智慧，乃至生死解脫，都可以誦持。佛的金剛語是真實不虛的，佛說誦修此經獲得財富、相貌、眷屬、三明六通、人間和天界的快樂，解脫生死，就一定會實現，這是一種無誤諦語，所言成真。經末，佛說受持此經，現世獲得十一個功德，佛告阿難：「隨是經所有文字章句之數，盡壽以一切樂具，供養爾所諸佛及僧。若人乃至供養是經卷，恭敬尊重讚歎，其福為勝！是人現世得十一功德之藏。何等為十一？見佛藏，得天眼故；聽法藏，得天耳故；見僧藏，得不退轉菩薩僧故；無盡財藏，得寶手故；色身藏，具三十二相故；眷屬藏，得不可壞眷屬故；所未聞法藏，得陀羅尼故；憶念藏，得樂說辯故；無所畏藏，破壞一切外道論故；福德藏，利益眾生故；智慧藏，得一切佛法故。」欲求大福報和美貌、財富、伴侶、人天快樂、解脫自在的可常誦《思益經》。
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【當 #端午 還叫做「五日節」時，台灣人是這樣過的......】文／楊玉君
農曆五月初五，舊時在台灣幾乎沒有人以文讀音稱之為「端午」（tuan ngóo），而是俗稱「五日節」（Gōo-ji̍t-tseh）。
五日節的習俗，除了吃粽子外，還要在門上懸掛 #驅邪植物。「五月五日……門楣插艾蒲，曰消災」（《安平縣雜記》，1895）。
懸掛驅邪植物的這項民俗，與屈原無關。在台灣舊有的民間傳說中，流傳著 #黃巢 與門上懸掛驅邪植物（插青）的故事⋯⋯
https://bit.ly/3pNaKDk
曰讀音 在 舊時香港 Facebook 的最佳解答
【白鴿英語】請大家先看看以下對話。
甲：口都妖都？
乙：埃厭威黎呍！
你知道甲乙在說什麼？他們其實一個問「How do you do（口都妖都，意即你好嗎）？」另一人則答曰「I am very well（埃厭威黎呍，意即我很好）！」只是我們用舊時廣東人常用的「白鴿英語（Pigeon English）」，標示這段對話，才令人實在沒法明白。
「白鴿英語」是一種以廣州話標音的「英語」，其起源已不可考。有些專著指其出現在大約一百多二百年前的廣州，當時越來越多洋人到羊城做買賣；而當地中國人由於一直沒接受正規英語教育，因此急就章用本地話標音、以生硬地說「英語」，嘗試與外國人互動。
但當然，這些不中不西的讀音，其實與真正英語相距甚大，實在令人懷疑能否與洋人交談。
而「白鴿英語（Pigeon English）」的名字，相傳亦是由讀錯英語而生成的。話說當年人們把「商務英語」中的Business，讀成類似Pigeon（白鴿）的發音，漸漸地便把這種英語叫白鴿英語——Pigeon English。
這些以本土語言注音，不求文法、只求意會的英語，隨香港開埠傳入香港地，以前不僅「通勝」有「白鴿英語」自學篇章；坊間更有專門書籍，教授此種古怪的語言。
一名讀者（要求不署名）早前把他的珍藏「白鴿英語」自學手冊拍照，贈給我們，以饗版友。現先Post這一頁，其他的稍後陸續展示；其中許多內容，實在相當有趣，很能反映舊香港生活面貌。
而讀者這部藏書標讀為香港興記書莊在「民國五十五年（一九六六年）」修訂再版，但書中有公文範例標示為一八九二年；因此，有理由相信這本書在相當早年出版，其後不斷翻印至六十年代。
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今天中午水牛伯游錫堃院長宴請台語漢詩教學老師，鼓勵與探討如何將傳統文學以臺灣特色傳承下去，家父在這方面耕耘多年，忝列座上。
（https://www.facebook.com/yousikun.fans/photos/a.10151639324642539/10157733823842539/）
臺灣三百多年歷史中，使用傳統文學的時間遠比新文學久遠，然而很可惜的是，親中派談古文必稱唐詩宋詞，本土派談古文輒罵迂腐封建，在臺灣萌生的舊文學作品成為雙方都不疼愛的邊緣人，鮮少有人青睞，只有一小撮古典詩人默默推廣耕耘。
游院長學養豐富，早在幾年前便曾用臺語公開吟誦過〈將進酒〉，上過新聞。當時也有人質疑本土派何必吟誦「中國詩人」李白的詩，事實上李白在世時可不知道自己會被稱為「中國人」，更何況文化是沒有國界之分的，中國人固然可吟將進酒，台灣人自然也行，甚至日本要用自己的讀音吟唱亦無不可。畢生堅持台獨路線的史明歐吉桑，前幾年在參加「臺灣詩路」活動時也用臺語吟誦了程顥的〈春日偶成〉，誰曰不宜？
當然，台灣人讀詩吟詩，自然還是要多將眼光放在本地詩人的作品。希望游院長的登高一呼，能夠稍微改善臺語/傳統詩「雙重邊緣」的情況，將百年來先賢的吟詠聲，由今人傳到未來。
當然，我也希望傳統詩界能夠有新血注入，用更新穎、更具創意的思維去包裝、改造和行銷。日前我聽到歌手李竺芯 Siri Lee 吟唱的〈將進酒〉，調是古調，音是古音，加上現代的音樂編排和唱腔，唱出了新感覺！我也想像過吟詩的延引低迴與R&B唱腔結合是否合拍，沒有理由不試試看啊！
李竺芯〈將進酒〉
https://www.youtube.com/watch?v=SdKtEP9SA80