⭕️第386次專注，持咒經行思惟「涅槃宗」，又稱涅槃學派，為漢傳佛教十三宗派之一，以《大般涅槃經》為根本。依涅槃經而弘布佛性常住之旨之宗也。自北涼之曇無讖初譯此經，宋之慧成，曇無成，僧莊，道汪，靜林，慧定，曇斌，超進，法瑤，道登，曇度，道成諸師，製疏作章。弘布甚盛。在隋則淨影，智徽，法礪，道綽等，多以涅槃為宗。至唐朝道宣，法寶各有所弘，而所歸在於涅槃，法寶特立五時教，攝大小乘。及天台宗盛，法華涅槃同厭於醍醐味之說，此宗自屬於彼，別無以涅槃為宗者。在南北朝至初唐時極為盛行，講述《大般涅槃經》的法師被稱為涅槃師。屬於大乘佛教中的如來藏學派。後被吸納進入天台宗之中。涅槃宗始於曇無讖在燉煌譯出《大般涅槃經》。在曇無讖之前，東晉末江南譯經事業極盛，法顯和佛陀跋陀羅在建康譯出《佛說大般泥洹經》六卷，但見解仍然偏於小乘，在曇無讖之後，大乘的看法才得以傳入中國。北涼時，以慧嵩、道朗為主。道朗作《涅槃經疏》，慧嵩作《涅槃義記》。但因北涼戰亂，涅槃宗傳至江南，開始興盛。竺道生為鳩摩羅什門下，曾經有「一闡提也能成佛」的說法，與當時佛教界的見解不同。後竺道生見到曇無讖的《涅槃經》，證實自己的想法，於是在南方大振涅槃宗。朝鮮涅槃宗，新羅武烈王時，由高僧普德以《涅槃經》為依據，以景福寺為根本道場開創，爲高麗佛教「五教兩宗」之一，後更名為始興宗，倡讀誦《妙法蓮華經》，元朝後也倡淨土宗的念佛法門，李氏朝鮮世宗後併入朝鮮教宗。涅槃宗認為每個人都擁有如同佛一般的本質，這個本質稱為佛性。印順《如來藏之研究》第五章如來藏說之初期聖典：如《大般涅槃經》卷七（大正一二·四〇七中）說：「我者，即是如來藏義；一切眾生悉有佛性，即是我義」。依大乘涅槃經，弘布「一切眾生皆有佛性，如來常住，無有變易」之教派。我國十三宗之一。又作常修多羅宗、涅槃學派。其學者被稱為涅槃師。以大般涅槃經之譯者曇無讖為開祖，隋唐以前頗為盛行，爾後衰頹於天台宗崛興之時。首先，鳩摩羅什之門人道生研究東晉法顯與佛陀跋陀羅合譯之六卷大般泥洹經，提出「闡提成佛」之說，遭學者非議，乃遁潛南方，於建康開創龍光寺，又移居廬山。其後三年，即劉宋武帝永初二年（421），曇無讖於涼州譯出大般涅槃經四十卷，經中明舉「闡提成佛」之說，學者始歎服道生之說而從其論。道生於所著之法華經疏卷上，立「四種法輪」之說，闡揚涅槃經中之常住妙理，並稱之為「第四無餘法輪」。又曇無讖不僅從事翻譯，更極力弘傳，乃至以講說促進涅槃研究之勢。佐助其譯業者有道朗、崇智等人，吉藏之大乘玄論卷三有道朗所著之涅槃義疏，解說曇無讖之譯本，提倡中道為佛性。又南方有道場寺之慧觀，繼曇無讖之遺志，欲求殘餘之梵本，隨後有道普等西行尋求，然未達成目的。其時，慧觀、慧嚴及謝靈運同奉劉宋文帝之敕命，參酌法顯及曇無讖所譯，加以潤飾，整頓品類，此即南本涅槃經，計三十六卷；與此相對者，即曇無讖所譯之北本涅槃經。北地沿用北本，南地則依用南本。宋、齊、梁、陳、隋之間，學者輩出，涅槃之攻究特盛，或為之註疏，或努力講說，蔚為一時之學。宋朝有慧靜、曇無成、僧莊、道汪、僧亮、靜林、慧定、曇斌、超進、法瑤、曇濟等；齊有道慧、慧基、僧宗、曇纖、僧柔、敬遺等；梁朝有寶亮、智秀、法智、曇准等。梁武帝特宗涅槃一經，曾於同泰寺宣講此經，又修涅槃懺，並於天監八年（509），敕命寶亮製涅槃經義疏十萬餘言。寶亮之門下有光宅寺之法雲、莊嚴寺之僧旻等。隋代有曇延、慧遠、道綽、法礪等，至唐朝仍有靈潤、道洪等講說涅槃，並有道宣、法寶等志在涅槃而加以弘傳。彼等諸師之著述，傳之今日者有寶亮所輯大般涅槃經集解七十一卷，乃彙集六朝時代南本涅槃諸釋家之立說，由此可得知成立涅槃宗的當代學者之學說。諸釋家取實相論之學風，以般若、成實論等之義為根柢是其特徵。至天台宗興起，智顗以自家之教觀為依準，而以涅槃經為法華之補助，且視之為捃拾教。爾後獨立講說弘布此經者日少，終至絕。唯今韓國、日本猶存其餘緒，然僅傳其教旨，奉為一般之信仰，而並未特別標舉門風派別。有關涅槃宗之教判，最早有慧觀以涅槃經為佛陀一代最極之教，主張五時教判，此係根據涅槃經中「乳、酪、生酥、熟酥、醍醐」等五味之說而立者。涅槃經集解卷三十五依僧亮之說，以佛教由小而起，以乳比喻三藏，酪比喻三乘之雜說，生酥比喻方等，熟酥比喻空般若，醍醐比喻涅槃經之法。如此則有小乘、三乘、方等、般若、涅槃五時。僧宗復將佛陀一代時教分為小乘、三乘通教、思益維摩、法華、涅槃等五時。寶亮亦將小乘、通教、維摩思益、法華、涅槃等次第配以五味而詳加解說。要之，此宗學者所判五時之次第即價值之次第，並以之為究極無餘之真教、佛出世本懷之說。蓋一切眾生悉有佛性、闡提皆得成佛、佛具常、樂、我、淨之四德，及如來藏等諸說即涅槃宗之主要教義。〔婆藪槃豆法師傳、大般涅槃經集解卷一、出三藏記集卷八、梁高僧傳卷二、卷三、卷七、卷八、卷十二、法華經玄義卷十上、廣弘明集卷二十八〕。

⭕️第301次專注，持咒經行思惟《華嚴經》，全名《大方廣佛華嚴經》，元代又稱《雜華經》，是大乘佛教修學最重要的經典之一，被大乘諸宗奉為「諸經之王」、「諸經中寶」。據稱是釋迦牟尼佛成道後，在禪定中為文殊菩薩、普賢菩薩等菩薩顯現無盡法界時所宣講，被認為是佛教最完整世界觀的介紹。 《大方廣佛華嚴經》，梵語經名字面上由「大方廣」、「佛陀」和「華嚴」組成，全名爲「屬於大方廣（即大乘）的，用花莊嚴佛陀的經典」，「華嚴」義爲用華（花的古字，讀音、意義等同「花」）莊嚴裝飾佛陀；深究而言，係「法喻因果」，「理智人法」兼備之名稱，一經的要旨，都包含在題目中。大，即包含之義；方，即軌範之義；廣，即周遍之義。即一心法界之體用，廣大而無邊，故稱為大方廣。佛，即證入大方廣無盡法界者；華（花），即成就萬德圓備之果體的因行譬喻；嚴，即開演因位之萬行，以嚴飾佛果之深義，此為佛華嚴。此經以因果緣起理實法界為宗，說菩薩以菩提心為因而修諸行，頓入佛地的因果，顯示心性含攝無量、緣起無盡、時空行願等相涉相入、無礙無盡的理境，及佛果地遼闊無礙、莊嚴無比的勝境。 此經之舊譯（六十卷本）有寶王如來性起品，亦即新譯（八十卷本）之如來出現品，揭櫫了華嚴宗的性起思想；性起二字的詮釋，是華嚴學界的重要議題。華嚴經要旨為：「知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟」，出〈梵行品〉。根據漢傳華嚴宗的說法，《華嚴經》是龍樹進入龍宮取回的，有上中下三種版本，內容長度不同，現傳版本為下本。龍樹在《大智度論》中，提到《十地經》與《不可思議經》，提到的內容對應於華嚴經十地品與入法界品。龍樹與世親也曾為《十地經》作註解，即《十住毗婆沙論》與《十地經論》。呂澂認為，在龍樹時代，大本《華嚴經》還沒被集成，而是以單行本方式流傳。印順法師認為，《華嚴經》集成可劃分為三個階段：最早出現的是《兜沙經》與《菩薩本業經》等；隨後出現《十地經》與《不可思議經》等；這些單行本最終集成大本《華嚴經》。早期的《十地經》都不說十波羅密，印順法師指出，可以從《華嚴經》裏對十波羅密的使用，說明整部經典或全本，是經過不斷增補而形成的，所以大本《華嚴經》應是後期大乘的著作。佛教學者認為，《華嚴經》最早的寫作年代，可能在佛滅後約五百年，可能在西元3或4世紀時開始集結。《華嚴經》最初在印度只是分散的章句，並沒有集結成完整的經典。約在公元2～4世紀中葉間，華嚴系的經典從南印度，向西北印度和中印度傳播。最後在中國西域地區合成大本的《華嚴經》。《華嚴經》的內容又可用境、行、果三字來概括：「境」指毗盧遮那佛所居重重無盡的華藏世界；「行」，以善財童子為例，說明修華嚴者要為獲取菩提而努力修證；「果」指菩薩修行者根據努力程度而達到的「十地」位次。《入法界品》記載了善財童子發阿耨多羅三藐三菩提心後，為得知「菩薩云何學菩薩行，云何修菩薩道」，從莊嚴幢沙羅林出發次第南逰，參訪了五十三位善知識的故事。這五十三位善知識是：1）德雲比丘；2）海雲比丘；3）善住比丘；4）彌伽長者；5）解脫長者；6）海幢比丘；7）休舍優婆夷；8）毘目瞿沙仙人；9）勝熱婆羅門；10）慈行童女；11）善見比丘；12）自在主童子；13）具足優婆夷；14）明智居士；15）寶髻長者；16）普眼長者；17）無厭足王；18）大光王；19）不動優婆夷；20）遍行外道；21）鬻香長者；22）婆施羅船師；23）無上勝長者；24）獅子頻申比丘尼；25）婆須蜜多女；26）鞞瑟胝羅居士；27）觀自在菩薩；28）正趣菩薩；29）大天神；30）安住地神；31）婆珊婆演底夜神；32）普德凈光夜神；33）喜目觀察眾生夜神；34）普救眾生妙德夜神；35）寂靜音海夜神；36）守護一切城夜神；37）開敷一切樹華夜神；38）大願精進力救護一切眾生夜神；39）妙德圓滿夜神；40）瞿波釋種女；41）摩耶佛母；42）天主光天女；43）遍友童子師；44）善知眾藝菩薩字智童子；45）賢勝優婆夷；46）堅固解脫長者；47）妙月長者；48）無勝軍長者；49）最寂靜婆羅門；50）德生童子；51）彌勒菩薩摩訶薩；52）文殊師利菩薩摩訶薩；53）普賢菩薩摩訶薩。參訪五十三位善知識後，善財童子終於修行圓滿，「得普賢菩薩諸行願海，與普賢等，與諸佛等，一身充滿一切世界剎等，行等，正覺等，神通等，法輪等，辯才等，言辭等，音聲等，力無畏等，佛所住等，大慈悲等，不可思議解脫自在悉皆同等。」甚深禪定名稱，明一真法界、無盡緣起之理，修六度四攝、莊嚴佛果之行，只有普賢菩薩大行，可入正覺華嚴三昧。六十華嚴三十七曰：「普賢菩薩正受三昧，其三昧名佛華嚴。」若得華嚴三昧，可謂已經成佛，《無量壽經》詩句為證：「得佛華嚴三昧，宣暢一切經典。」凈影在《無量壽經疏》中說：「如華嚴說，彼一三昧統攝法界，一切佛法悉入其中。」《華嚴經》第十二品賢首菩薩偈曰：「嚴凈不可思議剎，供養一切諸如來；放大光明無有邊，度脫眾生亦無限；智慧自在不思議，說法言辭無有礙；施戒忍進及禪定，智慧方便神通等；如是一切皆自在，以佛華嚴三昧力。」華嚴字母出自《大方廣佛華嚴經入法界品》，全部有42個字母，為善財童子參訪第44位善知識時傳授的字智法門。相傳為古代僧人為學習梵語而產生用漢字標註的梵語字母表。不空譯有《大方廣佛華嚴經入法界品四十二字觀門》。

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