【EP64 從甘肅夏河、阿爾泰山到塔什庫爾干：偏離正軌的絲路流浪 ft. 圖文插畫家 點點陳 點點陳插畫事務所 】

讓我們一起回到2012年的中國新疆。

當時七五事件才剛過不久，新疆在外地人眼中是「危險」的同義詞；習近平還沒完全掌握大權，智能手機與支付寶也尚未普及；方興未艾的自助遊風潮，吸引了無數城市年輕人紛紛西進，想感受這個國家的寬廣遼闊。而在這群年輕人中，還有著一位為了探索世界而到上海交換學生的台灣女生，點點，抱持著初生之犢不畏虎的決心，正沿著河西走廊往歐亞大陸的最深處前進。

但這趟絲路流浪並不傳統；相反的，這是一趟非常偏離正軌的絲路旅行——

對西藏有所嚮往的點點，首先繞路來到了甘肅南部的夏河縣拉卜楞寺，見識到藏傳佛教信眾的虔誠；接著穿過河西走廊，原本在烏魯木齊就該結束的旅程，卻突然延伸到北疆阿爾泰山，放著一般人趨之若鶩的喀納斯湖不去，硬是在一個山中小村賴著不走；最後又一路殺到南疆最偏遠的塔什庫爾干，見到了另一邊就是巴基斯坦的紅其拉甫口岸，並感受富含塔吉克色彩的邊疆風景。

然而這一切的偏離正軌，可能都比不上親自前往七五事件發生地點——烏魯木齊二道橋來得精彩。當一行人來到這個所有人一再叮嚀「絕對不要去」的維吾爾市集，來自周遭的凝視讓他們彷彿誤入叢林的小白兔，氣氛也隨著腳步變得越來越緊張；然而就在這個時候，一個突如其來的尷尬問題，竟然瞬間導致情節大逆轉，徹底改寫了點點的絲路體驗！

究竟是什麼樣的問題，讓原本幾近凝結的氣氛出現180度的大轉變？從夏河、禾木、喀什到塔什庫爾干，這段不斷脫離主線的絲路旅程上，哪些人事物是在酒泉、敦煌、嘉峪關看不到，卻讓點點回味再三的？這集就讓我們跟著點點回到近10年前的中國，懷抱著年少輕狂的叛逆，一起經歷那些偏離正軌才會遇見的瘋狂流浪故事！

#三山夾兩盆 #西出陽關無故人 #朝穿皮襖午穿紗
#封面是來賓自己畫的

🎙️ 來賓簡介：
點點陳 點點陳插畫事務所 ，旅行插畫家，桃園人。畢業於台灣大學土木所結構組。擅長以手繪的溫暖風格描繪插畫，喜歡將旅行觀察與日常生活繪寫進手帳中，那些再平凡的日常，只要記錄下來都將成為獨具意義的回憶。期待作品能以插畫和文字帶給讀者身歷其境的感受。著有《海島一點點：東京╳廣島╳瀨戶內海 都來一點點》、《沙漠一點點：西安到喀什，4590公里的絲路日誌》。

✅ 本集重點：
* (00:01:28) 將近10年前還沒智慧手機就決定衝新疆！哪來的勇氣？
* (00:04:32) 從小都是個乖小孩，為了不讓家人擔心，只好⋯⋯
* (00:07:00) 甘肅夏河縣拉卜楞寺：擦邊球拜訪藏區，去不了西藏的替代方案
* (00:10:51) 藏區文化：藏傳佛教寺廟、喇嘛、磕長頭、轉經輪與唐卡
* (00:14:00) 背包客界無奇不有，青年旅館見識到的各種奇葩旅人們
* (00:18:02) 每個人都說新疆很危險！但真的有那麼可怕嗎？
* (00:20:34) 七五事件發生地點，烏魯木齊二道橋，對話中意想不到的大反轉？
* (00:23:58) 從2012年到2018年，發生了多大的轉變？點點與Jerome的經驗對照
* (00:25:17) 從烏魯木齊前往阿爾泰山的旅程，尷尬的民生問題——關於廁所
* (00:29:26) 圖瓦人建立的阿爾泰山中聚落禾木村，來了就不想走啦～
* (00:33:46) 旅人的一廂情願，誰規定山中小村一定要很原始？
* (00:38:02) 東方與西方旅人的交會之處，南疆喀什，維吾爾人多就一定危險？
* (00:40:46) 塔什庫爾干自治縣，充滿塔吉克風味的山中縣城
* (00:43:27) 這段旅行對你的意義是什麼？還有給背包客的一點叮嚀
* (00:45:45) 點點陳的創作與出版品介紹，結語

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所謂的皮膚炎和我們常常聽到的濕疹其實是同義詞，因此異位性皮膚炎也有人稱它叫異位性濕疹。就如同我們會將狗分成柴犬、黃金獵犬、牧羊犬等不同的品種，臨床上也會依據成因、部位等特色將皮膚炎/濕疹做一個分類，而異位性皮膚炎就是眾多皮膚炎當中相當具有特色的一個疾病。

因為媒體跟網路的普及，異位性皮膚炎對於民眾是一個耳熟能詳的詞彙，也常常有病患因此將身上比較嚴重的濕疹，自行對號入座認定為異位性皮膚炎，或是害怕自己或孩子得到異位性皮膚炎，卻不了解這個疾病名稱背後所代表的意義。

其實異位性皮膚炎有其獨特的疾病定義，在臨床定義上，異位性皮膚炎是種慢性、病程反覆、好發於特定部位且伴隨劇烈癢感的皮膚發炎性疾病。

這群病人具有一種特殊體質稱為「異位性體質」，異位性體質的患者會對於一般人不會過敏的空氣中過敏原，例如塵螨、貓狗毛、黴菌等，產生過度敏感的現象，反映在三個器官系統上產生不同的疾病：在鼻子引起過敏性鼻炎，在肺部氣管引起氣喘，在皮膚則是以異位性皮膚炎來表現。

這種體質與遺傳基因有關，因此常常可以問到相關的家族病史，也因為基因的影響佔了重要的因素，近八成的異位性皮膚炎患者都是五歲以前就發病，成年後才發作的異位性皮膚炎相對比例較低。

具有異位性體質的患者，臨床上未必會表現異位性皮膚炎的症狀，疾病的發生是先天過敏體質加上後天環境惡化因素的影響所導致的結果。此外，異位性皮膚炎的症狀常會隨著年齡增長、體質轉變而改善，大多數患者在上小學後漸漸改善，但也有高達四到五成的患者症狀會持續至成人期。

與異位性皮膚炎和平共存三原則👉
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〈基督教失敗主義〉

作者：陳韋安

香港教會近年出現「基督教失敗主義」（christian defeatism）的風氣。所謂「失敗主義」，意指全然接受失敗，毫無反抗掙扎，舉手投降。「基督教失敗主義」比「失敗主義」更糟糕。因為它錯誤地將「失敗主義」的精神美化為屬靈美事。

首先，基督教失敗主義以失敗為美。他們認為，失敗乃是跟隨基督、十字架、窄路、困苦的記號。因此，他們認為，失敗不僅是基督徒正常的遭遇，更是基督徒的屬靈美事。失敗不僅是正常的，更是應當的。當然，某程度來說，基督教失敗主義是成功神學的反動力。它拒絕成功神學錯誤地追求成功。不過，它卻本末倒置地以失敗為榮。

另一方面，基督教失敗主義也是「基督教民粹主義」（christian populism）。基督教民粹主義強調基督徒的普遍性，強調沒有屬靈超人，反而歌頌基督徒的軟弱，甚至以此為普羅大眾的屬靈標準。「我只是普通基督徒，靈命不是很好。」「我只是教會小傳道，講道有很多缺點。」當然，有誰不軟弱呢？不過，甚至，他們不只以自己的軟弱誇口，他們更以自己的軟弱與失敗當作武器。

基督教失敗主義最大的問題是，他們以自己的失敗來推翻別人的成功。基督教失敗主義者將自己的失敗歸咎於世界、制度、甚至教會體制的不義，卻沒有任何改變現狀的打算。久而久之，失敗成了自義：我愈是失敗，就愈顯世界對我的不公，更突顯自己為主受苦。同時，這邏輯的反面更是可怕：你愈是成功，就愈顯得你愈邪惡。因此，建制總是邪惡的；大牧師總是腐敗的；有名望的總有不可告人之隱情的。如此，失敗打倒成功，軟弱高於剛強，nobody壓倒一切。

我不是為成功說好話，更不是推舉成功。事實上，基督信仰沒有歌頌成功，也沒有歌頌失敗。

或者說，問題的關鍵不是「成功」還是「失敗」，而是為著甚麼成功？為著甚麼失敗？贏甚麼？輸甚麼？成功本身是沒有甚麼可歌頌的，因為成功在本質上是沒有價值的。成功乃是從「潛在性」（potentiality）變成「實在性」（actuality）。因此，重點不是「成功」本身，而是成功了甚麼。自己成功了？革命成功了？正義成功了？追求成功本身是沒有錯誤的。因此，成功神學的問題乃是錯誤地追求個人財富與世界目標的成功，認為俗世的成功乃是屬靈的祝福。

同樣，基督信仰也不歌頌失敗。十字架不是失敗的記號。相反，聖經常強調，十字架是基督戰勝世界的記號。「靠著愛我們的主，在這一切的事上已經得勝有餘了。」（羅八37）「在世上，你們有苦難；但你們可以放心，我已經勝了世界。」（約十六33）基督得勝——這是基督教非常重要的信仰根基。從尚未發生的「潛在性」轉變為「實在性」，正是上帝國度的降臨。因此，「失敗」本身沒有值得可歌頌的。邏輯理應相反：因為基督的得勝，俗世的失敗全然不足掛齒。

因此，「真正不計較輸贏的人，才可以坦然無懼地爭取輸贏。」這是本文的主旨。

我強調，我不是那種膚淺地追求成功卓越的人，也絕對無意要故意詆毀失敗的人。事實上，稱呼別人「失敗」——無論是真失敗還是假失敗，本來就是一件很不禮貌、很不舒服的事。然而，我只想指出一個問題：如果有人用自己的失敗來咒詛別人的成功，甚至借用失敗來自我為義，這正是「基督教失敗主義」的問題。

基督信仰不歌頌個人的成功，也不神聖化自己的失敗。相反，基督徒理應是世上最能經歷失敗的人。或者，讓我更直接的說，基督徒是世上最懂得輸的人。不過，何謂「懂得輸」？讓我們先探討坊間一些錯誤的看法：

一）否定失敗的存在。這本來是一句很勵志的說法：「失敗不存在」、「沒有人是失敗的」、「沒有輸這回事」。當然，這說法的意思是，不能用「失敗」標籤任何人。這是正確的。沒有人配得上永久的「失敗」標籤。不過，沒有「失敗」這標籤，並不代表要否定失敗的存在。失敗是存在的。我們無需亞Q精神地無視、否定失敗的存在。虛構出一個沒有失敗，全然勝利積極的世界觀，其實是不必要的。相反，誰否定失敗的存在，誰就正正離不開失敗的陰霾。

二）將失敗正義化。這可能受到近年文化的影響——主流總是邪惡，邊緣卻是正義。無論是史村翔的日本漫畫《流氓俠醫》、人們對流行普及文化的批評、抑或弱勢社羣的關懷，正義與「邊緣」、「弱勢」逐漸成為同義詞；相反，因着Donald Trump、教會的Megachurch 現象、高官權貴的批評，成功與邪惡逐漸扯上關係。因此，不知不覺，所謂「懂得輸」，就是甘於失敗，甚至鎖定失敗乃是正義的必然結果；相反，誰萬一成功了，成為主流了，誰就被扣上腐敗的帽子。

我認為，基督徒是最懂得面對失敗的人——不是基於成功神學，不是亞Q 地否定失敗，也不是屬靈地美化失敗。基督徒不被成敗所困擾，所以才會真正地努力改變成敗。

十字架告訴我們「輸的藝術」。我們可以輸。我們絕對可以直接面對失敗。正正因為我們可以輸，我們才會嘗試爭取勝利。真正「輸得起」的人，首先必需是曾經願意爭取勝利的人。誰不計較成敗，誰就一開始已經非常計較成敗了。因此，基督徒是認真地爭取成功，卻快樂地接失敗的人。這是「唯獨恩典」的人生，贏了是恩典，輸了也是恩典。基督徒人生是一場「恩典遊戲」。這遊戲要求我們盡心、盡性、盡意地玩。但是，盡力的同時，我們卻不可忘記，它仍然是一場遊戲。這正是基督徒人生的熱血與淡然——努力地玩，卻不被成敗所困——無論是自己的成敗，還是別人的成敗。

邱吉爾曾說：「成功就是歷經一次又一次的失敗卻不失熱忱。」（Success consists of going from failure to failure without loss of enthusiasm）丘吉爾沒有為「成功」下定義。他所講的「成功」，是「經歷失敗的熱忱」：努力、熱血地追求成功，卻承認、接受每一次失敗，卻繼續承認自己渴望成功。這熱忱，正是基督徒對生命的熱忱。

因着這份來自上帝的熱忱，基督徒不會對成敗犬儒。「真正不計較輸贏的人，才可以坦然無懼地爭取輸贏。」你明白我的意思嗎？