南唐三代帝王簡史 歷史春秋網 作者：魚肉丸子 「做個才人真絕代，可憐薄命作君王。」後世郭磨的《南唐雜詠》可謂是對李煜一生評價中的精髓。文采斐然，卻出生於亂世帝王家，躊躇滿志，卻背負著承擔不起的責任。 論辭藻，李煜的詞形象生動、語淺而意深，每每拜讀，只覺口齒生香、意猶未盡。論治國，李煜才能平庸，生性又溫和純良，他扶不起留存於戰火紛飛、群雄逐鹿背景下的南唐，眼看著數十年基業毀於朝夕。恨其不爭，哀其不幸。 李煜的皇位來的巧合，彷彿命中注定。 李煜剛出生時，他的祖父李昪作為吳國重臣，手掌朝政，楊氏一族不過是任人擺佈的傀儡。李昪不滿自己屈居人下，稍加運作，不久一首「江北楊花作雪飛，江南李樹玉團枝。李花結子可憐在，不似楊花了無期」的歌聲傳遍大街小巷。這首民謠暗喻「李氏興，楊氏衰」，百姓受其蠱惑，認李氏為天選之人。 李煜兩個月大時，吳國皇帝楊溥自知大勢已去，於吳天祚三年（937年），主動將天下禪讓給齊王李昪。 這一年十月，祖父李昪於金陵稱帝，化家為國，改國號為齊，以金陵為西都，廣陵為東都。李煜的身份從世家公子轉為皇孫，第一次與皇位繼承權有了交集。 李昪於亂世中稱帝，一代梟雄看人的眼光也極其毒辣。還未謀得帝位之際，他就早早地看出自己的嫡長子李璟（李煜父親）胸無大志，並不是合適的繼承人。雖然李璟文采斐然，但對政治卻不敏感，並不擅長治國為君之道。 五個兒子中李昪最看重次子景遷，嫡長子李璟早早地被排除在繼承人之外。原本李煜的皇位繼承權也要依次延後。但天有不測風雲，天祚二年（936年），景遷意外病逝，李璟雖不受李昪喜愛，但以五代十國「傳嫡傳長」的慣性，李璟仍然是名正言順的繼承人。 升元三年（939年），李昪改國號為唐，開始將繼承人的目光轉向三子景遂，派他前往戰略重地揚州擔任東都郡守。長子李璟雖然被封為齊王，卻沒有太子的名分。 李璟生性淡然，自知不是治國之才，又深知父親李代桃僵的用意，故而對皇位並沒有過多奢求。但李璟本身並無過錯，廢長立幼的說法站不住跟腳，短時間內李昪沒有機會立景遂為太子，只能一拖再拖。 太子之位空懸了數載，大臣紛紛上書請求立齊王李璟為儲君，李昪被逼無奈，同年八月下詔立李璟為太子。李璟上表固辭，直言自己難當大任，李昪心中大喜，順勢將立嗣這件事拖延開來。 但李璟注定是南唐君主。就在李昪謀劃著尋找時機立三子景遂為太子之時，自己的身體卻出了問題。這些年李昪長期服食各種丹藥，身體急速衰竭，任憑華佗在世也無回天之力。李昪病入膏肓卻心思清明，如今首要大事還是確立繼承人。升元七年（943年）二月，李昪寫密信送往東都，想要召壽王景遂回京。 李昪想傳位景遂的心思朝臣皆知，密信還未送出之際就被朝臣周宗、吳庭紹等人攔截。後烈祖李昪崩於崇德宮，李璟在其病榻前許下「兄終弟及」的諾言。 升元七年（943年）三月，李璟在周宗等朝臣的幫助下繼位，改元保大，尊皇后宋氏為太后，冊王妃鐘氏為皇后，封壽王景遂為燕王，宣城王景達為鄂王。這個時候，李璟受父親的影響極大，仍然惦記著將皇位傳給三弟景遂。 於是在同年七月，晉封燕王景遂為齊王，諸道兵馬大元帥、太尉兼中書令，同時昭告天下，兄終弟及，想要在百年之後傳位給三弟景遂。更激進的是，保大五年（947年）正月，李璟直接立三弟景遂為皇太弟。李璟的這一舉措為數年後長子弘冀謀殺叔父景遂埋下了隱患。 弘冀文武雙全，不僅有雄才偉略還能慧眼識人，但他這一生都活在三叔景遂的陰影之下。景遂被冊封皇太弟之初，李璟為杜絕弘冀爭奪皇位的念頭，命其出任江都尹，遠離金陵。後又在景遂的建議下被調往潤州，改任潤宣大都督，徹底遠離朝堂。空有謀略卻無用武之地，李弘冀當時憤懣的心境可想而知。 烈祖李昪首先排除李璟為皇位繼承人是有原因的，李璟處事優柔寡斷，沒有決斷力，這一觀點在李璟繼位後被證實。李璟即位之初，重用馮延巳、馮延魯、陳覺、魏岑、查文徽等人，此五人被重用後排除異己、侵損時政、攪亂朝堂，後人稱之為「五鬼」。 內政混亂如此，李璟對外並未遵循父親李昪與鄰國和睦相處的政策，他聽信馮延巳等人的讒言，先後攻打閩國、楚國，後又與大周開戰，幾年下來，入不敷出，李昪時期積攢下來的財富被揮霍一空，先前攻略的城池也喪失殆盡。 此時，大周的掌權人柴榮志在開疆擴土，與大周僅僅隔著一條淮河的南唐自然被其視為囊中之物。保大九年（951年）十二月，柴榮先發檄文聲討，後出兵進犯南唐邊境，統兵十萬，直奔淮南。唐軍雖丟失幾座城池，但在大將劉彥貞的帶領下奮勇抵抗，兩軍於壽州對壘，雙方僵持不下。 由於字數限制，請移步知史Facebook閱讀全文，謝謝： https://business.facebook.com/mychistory/posts/1670193666500258?__tn__=K-R （本文由「歷史春秋網」授權「知史」轉載繁體字版，特此鳴謝。） 網站簡介： 歷史春秋網（www.lishichunqiu.com）成立於2010年6月，是一個以歷史為核心的文化資訊門戶網站，提供中國古代歷史、政治軍事、經濟文化、中醫養生、書畫藝術、古董收藏、宗教哲學等內容。致力於傳承國學經典，弘揚中華優秀傳統文化。 #知史 #歷史 #中國歷史 #長知史 #李煜 #南唐 #帝王

【#普通人：諸葛亮求職記：三顧茅廬是一場誤會，還是蜀漢沒告訴你的「大內宣」？】 關於劉備與諸葛亮相遇的經典橋段—三顧茅廬，想必大家一定不陌生，陳壽所著的《三國志》也確實這樣記載。 但是由曹魏官員魚豢所撰寫的史書《魏略》，裡頭記載的是諸葛亮在劉備的公開會見上，毛遂自薦。 當時大部分的賓客都走了，但年輕的諸葛亮主動上前攀談，並提出「人口普查」的方法，累積生產力和兵力，以便超越曹操。 聽完這番見解的劉備十分驚喜，便將諸葛亮納入旗下成為自己的謀士。 這段史料在南朝劉宋時期的史官裴松之在注解《三國志》時，也確實考據其是有所根據的。 《魏略》的作者魚豢出身曹魏，當他在蒐集與蜀漢政權有關的資訊時，會有地理上的限制、口耳相傳的偏差，乃至魚豢本身的政治立場。當他遇到了數種邏輯相悖的史料時，也許會有意無意地採用最能夠貶抑敵國的版本。 與其記錄「三顧茅廬」的蜀漢君臣佳話，還不如將諸葛亮塑造成一個汲汲於功名的人，更能符合曹魏政權的利益。 然而，這也不代表《魏略》的記載完全不可信。首先，魚豢與諸葛亮是同時代的人，他在魏明帝曹叡在位期間任職郎中，當時的諸葛亮正多次興兵北伐。 對魚豢而言，諸葛亮是一個時事焦點人物，而且他有很多管道可以取得第一手資料。 例如：《魏略》還有記載諸葛亮年輕時的一段逸事，大意是指諸葛亮曾評價與他一起遊學的好友徐庶、石韜、孟建三人，日後最多可以當到郡守刺史一類的地方大員。當三人反問諸葛亮時，諸葛亮則是笑而不語。 這段故事顯然只會有在場的四個人知道，徐庶、石韜跟孟建都在曹魏仕官，而徐庶還曾與諸葛亮共事劉備一段時間，說不定魚豢正是從他們口中所得知的。 反觀陳壽，當他還在喝奶的時候，諸葛亮就已經去世，對陳壽來說，諸葛亮是一個歷史人物。再加上他開始動筆撰寫《三國志》的時間點，已經是三分歸一統的西晉時代了。比起魚豢，陳壽在蒐集、辨別史料的難度肯定更高。 甚至，再往更深一層想，「三顧茅廬」有沒有可能是蜀漢政權一個精彩的「大內宣」？蜀漢國力為三國之中最弱，又連年發動大規模北伐，人民長年承受各種軍役、勞役以及賦稅的負擔，肯定會累積許多不滿跟怨懟。 東晉習鑿齒所著的史書《漢晉春秋》，便記載了孫吳派人出使蜀漢後歸國，像皇帝回報蜀漢鄉野「民皆菜色」的狀況，可見得蜀漢百姓的生活並不好過。 那麼要如何紓解這樣一觸即發的壓力呢？創造出一個「開國神話」或許是其中一個最佳解。 「三顧茅廬」的故事一來可突顯先帝劉備的禮賢下士，二來又能最大程度地美化當朝丞相諸葛亮的品德與才幹，三來可建立一個君臣相得的標竿，也有助於凝聚國民的向心力。 這樣的宣傳手法，直到今時今日仍時有所聞。 #三國 #諸葛亮 #諸葛孔明 #蜀漢 #劉備 #三顧茅廬 #大內宣 #歷史 #三國志 #魏略 #史料

吃狗風俗的歷史 小編網誌 小編先此聲明，寫這篇文章絕對不是為了嘩眾取寵，也無意挑起任何情緒式的爭論，只希望從中國歷史發展的角度，嚴肅地討論中國吃狗風俗的歷史演變。 中國人吃狗的風俗，很早已經形成，但何時開始就沒有具體證據，但自新石器時代，在黃河流域，尤其在位於黃河中游的中原地區，已經發現將狗作為家畜的證據。這和農耕社會的發展息息相關，也就是說，中國人吃狗的風俗，是源於家畜飼養和農耕定居生活的。 另外，直到周朝，狗、牛、羊等家畜，也成為了祭祀的必需品。根據《周禮》，為了準備祭祀活動，當時出現了「犬人」的官職，專門負責養狗。在眾多祭祀牲畜品中，除了牛（因為耕田）之外，狗的地位是非常高的。換言之，當時是基於祭祀的需要開始吃狗，但狗和牛一樣，比較矜貴，不是一般人可以經常食用的。 我們客觀討論中國人開始吃狗的風俗，有其歷史的脈絡，而且與是否殘忍沒有什麼關係。 在《孟子·梁惠王上》中，孟子明確指出：「雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。」飼養家畜，必須留意其繁殖的週期，而人到了70歲，可以吃肉滋補身體。 讀過《史記》的讀者應該對「狗屠」這個職業不太陌生。例如，荊軻在燕國認識一位有音樂天分的狗屠高漸離，高擅長擊筑（擊弦樂器的一種），喜歡一起喝酒，一起「夾band」（香港人稱組織樂隊），荊軻是主音歌手。在鴻門宴中，勇敢營救漢高祖劉邦的樊噲，也是狗屠出身。 戰國時期，社會上出現屠宰狗的專職屠夫，證明吃狗肉開始普及、平民化。漢朝宮廷中，也繼續聘請專門管理獵犬和祭祀用犬的「狗中」和「狗監」。 中國人吃狗習俗的改變始於六朝，尤其從外族進入中原建立政權開始。晉朝滅亡後，鮮卑族統一了中國北方，建立了北魏。由於鮮卑人原來是遊牧民族，他們進行狩獵時，需要獵狗的協助，人狗之間建立了深厚的感情，因此他們不會吃狗肉。 一些外族如突厥人，會用羊和馬進行祭祀，但卻不會用狗，因為狼是他們的圖騰，所以作為狼的親戚的狗，也因此地位被提高。 說到這裡，可以得出一個結論。古人選擇吃什麼動物、不吃什麼動物，往往同他們的生活模式有關。農耕社會生活的漢人，對吃狗肉不會抗拒，但對於遊牧民族，狗有特殊地位，他們覺得吃狗是野蠻的行為。 能夠對各種風俗的歷史有較正確的認識，就會懂得如何評價那些被不少現代人（尤其是養寵物一族）視為「野蠻」的風俗，包括吃狗肉、吃海豹、吃鯨魚等等。 唐宋以來，中原大地出現更深化的民族共融，其實從那時起，中國人基本上不再吃狗肉。但吃狗肉的習俗在廣東等區域，繼續被保留下來，但真的談不上是普及。宋以後，在各朝代談及飲食的書本中，基本上沒有提及任何狗肉烹飪法。 清朝戲曲家李漁在《閒情偶寄》中介紹不同的食材，在講完了豬和羊之後，他說：「豬、羊之後，當及牛、犬。以二物有功於世，方勸人戒之之不暇，尚忍為制酷刑乎？略此二物，遂及家禽，是亦以羊易牛之遺意也。」也就是說，由於牛和狗都是人類的好幫手，他本人都勸其他人不要吃。 對於一個歷史悠久、但已經式微的飲食習俗，小編認為應採取更包容的態度。在飼養和屠宰過程中，可以考慮更人性化的方法，而不是用一套道德規範去批評這些飲食習俗。有時候，總覺得在批評的背後，隱隱包含了某些政治目的。研究文化或歷史的人有責任揭露文化現象背後的真相。 #知史 #中國歷史 #中國風俗 #飲食風俗 #飲食文化 #吃狗歷史 #吃狗 #歷史