⭕️第323次專注，持咒經行思惟《般舟三昧經》，佛教經典，後漢月支三藏支婁迦讖漢譯，是最早譯至中國的淨土經典。「般舟」是梵文 （現在）的近似音譯，梵文經題的意義為「現佛前立三昧經」，支婁迦讖三卷本載「一名十方現在佛悉在前立定經」，簡稱「現在三昧經」或「現在定經」。為現存大乘經典中最早時期問世的作品，也是有關彌陀經典中的最早文獻，是淨土經典的最早先驅。本經說西方世界須摩提國阿彌陀佛有種種相好威儀莊嚴，放大光明。若有人一心系念此佛，經過一日夜或七晝夜，就可入甚深禪定，面見此佛。佛教徒以成佛作為自己修持的最終歸宿。「般舟三味」的行持，能令十方諸佛現前。本經以有系統的層次揭開「三昧」是確切可得的。此經介紹了經由經行與憶念他方佛的方法，在禪定中，可以親見十方佛，得到他方佛的教導。並以阿彌陀佛為十方佛的代表，通過憶念阿彌陀佛，可以見到無量佛。此經另一個特色，是與般若學結合。在修行到親見十方佛之後，反觀自心，了解所見諸佛皆心念造作，諸佛(所觀境)無所從來，我(能觀者)亦無所至，諸法性空幻有。龍樹在《大智度論》、《十住毗婆沙論》中曾經引用許多此經的內容，說明它極早就出現在印度，是很早期的大乘佛教經典。於西元前後一世紀，它開始在北印度健馱邏國地區流行。望月信亨在《淨土教起源及其開展》考證此經約在西元前後一世紀出現。佛教禪定修行大多以坐禪為主。《般舟三昧經》則以經行立姿作為修行方法的經典。《般舟三昧經》以憶念十方諸佛作為修行法門的經典，並倡導般若空觀於其中，開後世淨土經典之先。《般舟三昧經》在早期大乘佛教中佔有十分重要的地位。根據《法滅盡經》所述，佛法要滅亡時，《首楞嚴三昧經》、《般舟三昧經》會首先消失，之後十二部經緊接著也會滅掉，全部不現，沙門的袈裟變成了俗家樣式。《般舟三昧經》介紹了從觀想念佛或持名念佛上升到實相念佛的一種特別的修習方式——般舟三昧，又譯為「佛立三昧」。它把大乘般若思想和禪觀之術結合在一起。其修法以七日或九日為一期，日夜經行，不可坐臥，專念諸佛，能於空中感十方諸佛，特別是無量壽佛在三昧中立於眼前。當修行者到達此一境界時，經由觀察自心作用，了解諸佛現前皆是自心作用幻化，實則本性空寂，就能進入般若智慧的空性見之中。這種法門和後世流行的持名念佛有所不同。重在「洗心」、「御心」。修行者要領悟到其念佛的行為和所見的佛，歸根到底都是自心在起作用，因而本性上是畢竟空的——般若的玄旨也體現在這「一切本無」的體驗中。東晉慧遠法師是中國歷史上第一個介紹這種修行法門的人。在慧遠法師之後，般舟行法在中國繼續流傳。天台宗祖師智者大師在《摩訶止觀》中，列有一種來自《般舟三昧經》的「常行三昧」修法，要求以九十日為一期。在淨土宗興起後，「般舟三昧」，便常被理解為「九十天中不眠常行」的唸佛之行。除飯食和大小便外，無間斷經行，不臥、不坐、不休息，專致於口念、心憶阿彌陀佛；唐代道綽法師也修習七天七夜專念阿彌陀佛的「般舟三昧」；善導著有《般舟贊》一卷傳世。自宋朝以降，直到近現代，歷朝歷代都有人修習此法，其中以宋、清兩朝最盛。但是總體來說，以這種方法修行之人，為數仍然不多。「經行」又稱行禪，佛教術語，一種以步行方式來修行止觀的方法。經行除了可以提振精神，促進消化，還可以作為禪坐的輔助，以增進修行。《阿含經》有佛陀與弟子經行的記載。修行者通常會選擇一塊空地（露地），一心專注毫無雜念，以非常非常慢的步伐來回走直線。大乘佛教中的般舟三昧法當中就有大量的經行修行。在《佛說法滅盡經》裡面《般舟三昧經》與《楞嚴經》一起被佛稱為是重點保護的經典之一，也是魔最害怕的經典之一。

知典故 | 唇亡齒寒 知史編輯組 沒有了嘴唇，牙齒就會感到寒冷。比喻雙方利害關係密切，休戚與共。出自《左傳‧僖公五年》。 魯僖公五年（公元前655年），晉國打算攻打虢國。由於它們之間隔著一個虞國，於是晉獻公派大夫荀息去向虞國借路。昏庸無能的虞公被荀息的言辭所迷惑，看不透敵人的野心，加之貪圖晉國的厚禮，就答應了晉國借路伐虢的要求。 這時，有個叫宮之奇的虞國大夫站出來極力反對。他規勸虞公：「虢國是虞國的屏障，如果虢國滅亡了，虞國也將隨之滅亡。俗話說「唇亡齒寒」，說的正是我們兩國之間這種唇齒相依的關係。如果我們借路給晉國，勢必會助長晉國的野心。如果虢國早晨被消滅掉，那麼虞國在當天晚上也就會跟著被滅掉。我們怎能做自取滅亡的事呢？」 可是，固執己見的虞公不聽宮之奇的勸吿，還是把道路借給了晉國。 當荀息率領晉國的大軍經過虞國時，宮之奇立即率領全家逃離了虞國。他預言：「虞國來不及舉行年終的臘祭了，晉國將在這次軍事行動中一舉滅亡虞國！」果然，這年冬天，晉屆先消滅了虢國，然後又在得勝回國的途中，背信棄義地滅棹了虞國，並且捉住了虞公。 #歷史 #中國歷史 #知史 #知典故 #唇亡齒寒 #魯僖 #虞國

吃狗風俗的歷史 小編網誌 小編先此聲明，寫這篇文章絕對不是為了嘩眾取寵，也無意挑起任何情緒式的爭論，只希望從中國歷史發展的角度，嚴肅地討論中國吃狗風俗的歷史演變。 中國人吃狗的風俗，很早已經形成，但何時開始就沒有具體證據，但自新石器時代，在黃河流域，尤其在位於黃河中游的中原地區，已經發現將狗作為家畜的證據。這和農耕社會的發展息息相關，也就是說，中國人吃狗的風俗，是源於家畜飼養和農耕定居生活的。 另外，直到周朝，狗、牛、羊等家畜，也成為了祭祀的必需品。根據《周禮》，為了準備祭祀活動，當時出現了「犬人」的官職，專門負責養狗。在眾多祭祀牲畜品中，除了牛（因為耕田）之外，狗的地位是非常高的。換言之，當時是基於祭祀的需要開始吃狗，但狗和牛一樣，比較矜貴，不是一般人可以經常食用的。 我們客觀討論中國人開始吃狗的風俗，有其歷史的脈絡，而且與是否殘忍沒有什麼關係。 在《孟子·梁惠王上》中，孟子明確指出：「雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。」飼養家畜，必須留意其繁殖的週期，而人到了70歲，可以吃肉滋補身體。 讀過《史記》的讀者應該對「狗屠」這個職業不太陌生。例如，荊軻在燕國認識一位有音樂天分的狗屠高漸離，高擅長擊筑（擊弦樂器的一種），喜歡一起喝酒，一起「夾band」（香港人稱組織樂隊），荊軻是主音歌手。在鴻門宴中，勇敢營救漢高祖劉邦的樊噲，也是狗屠出身。 戰國時期，社會上出現屠宰狗的專職屠夫，證明吃狗肉開始普及、平民化。漢朝宮廷中，也繼續聘請專門管理獵犬和祭祀用犬的「狗中」和「狗監」。 中國人吃狗習俗的改變始於六朝，尤其從外族進入中原建立政權開始。晉朝滅亡後，鮮卑族統一了中國北方，建立了北魏。由於鮮卑人原來是遊牧民族，他們進行狩獵時，需要獵狗的協助，人狗之間建立了深厚的感情，因此他們不會吃狗肉。 一些外族如突厥人，會用羊和馬進行祭祀，但卻不會用狗，因為狼是他們的圖騰，所以作為狼的親戚的狗，也因此地位被提高。 說到這裡，可以得出一個結論。古人選擇吃什麼動物、不吃什麼動物，往往同他們的生活模式有關。農耕社會生活的漢人，對吃狗肉不會抗拒，但對於遊牧民族，狗有特殊地位，他們覺得吃狗是野蠻的行為。 能夠對各種風俗的歷史有較正確的認識，就會懂得如何評價那些被不少現代人（尤其是養寵物一族）視為「野蠻」的風俗，包括吃狗肉、吃海豹、吃鯨魚等等。 唐宋以來，中原大地出現更深化的民族共融，其實從那時起，中國人基本上不再吃狗肉。但吃狗肉的習俗在廣東等區域，繼續被保留下來，但真的談不上是普及。宋以後，在各朝代談及飲食的書本中，基本上沒有提及任何狗肉烹飪法。 清朝戲曲家李漁在《閒情偶寄》中介紹不同的食材，在講完了豬和羊之後，他說：「豬、羊之後，當及牛、犬。以二物有功於世，方勸人戒之之不暇，尚忍為制酷刑乎？略此二物，遂及家禽，是亦以羊易牛之遺意也。」也就是說，由於牛和狗都是人類的好幫手，他本人都勸其他人不要吃。 對於一個歷史悠久、但已經式微的飲食習俗，小編認為應採取更包容的態度。在飼養和屠宰過程中，可以考慮更人性化的方法，而不是用一套道德規範去批評這些飲食習俗。有時候，總覺得在批評的背後，隱隱包含了某些政治目的。研究文化或歷史的人有責任揭露文化現象背後的真相。 #知史 #中國歷史 #中國風俗 #飲食風俗 #飲食文化 #吃狗歷史 #吃狗 #歷史