銀碗盛雪（序詩） ◎林燿德 I 在心靈空間中我流逝的身姿都 圓寂成一只銀質的碗 盛滿語言如雪 使兆億光年的宇宙都浴遍光 看那碗中雪 都是文明都是愛 都是我無畏的揀擇。絕對榮耀 壓縮 在剎那間相對的永恆裡 流溢著詭譎與歧義 II 銀的雪白 雪的銀白 霎時 幻滅 。 當銀的雪白氧化成硫的黝闇 當雪的銀白融解為水的透明 黝闇便疊入宇宙漆黑的景深 透明便涮亮銀河高熱的軌道 ＊編按：本詩收錄在《銀碗盛雪》詩集中，原詩名僅標為〈序詩〉。 - ◎作者簡介 林燿德（1962-1996）。著有小說《一九四七．高砂百合》、《大東區》、《大日如來》、《時間龍》、《惡地形》，詩集《銀碗盛雪》、《都市終端機》、《妳不瞭解我的哀愁是怎樣一回事》、《都市之甍》、《一九九○》、《不要驚動不要喚醒我所親愛》，散文集《迷宮零件》、《鋼鐵蝴蝶》、《非常的日常》、《一座城市的身世》，評論集《一九四九以後》、《重組的星空》等七部，並曾編輯《當代臺灣文學評論大系．文學現象卷》等多部。 - ◎小編 #柄富 賞析 這首詩是詩人林燿德第一本詩集《銀碗盛雪》的序詩，可以看作林燿德對自己早期作品（1982~1986）的一個總結。「銀碗盛雪」是中國禪宗的典故，比較複雜需要解釋一下。此語出自巴陵禪師，是巴陵對其導師（雲門禪師）稟告所悟之法，他說「如何是提婆宗？銀碗裡盛雪」；在此之前，馬祖禪師也曾為《楞嚴經》中「佛語心為宗，無門為法門」註解說：「凡有言句，是提婆宗」。 「提婆宗」本指的是提婆禪師，提婆初見其導師，龍樹禪師時，投一針在盛滿水的缽中，不發一語，而取得了龍樹的印證；卻在馬祖禪師的註解裡，成為「言句」的代稱，意思是即使不落言詮，「投針入缽」的示現終究是與言句相同的，終究同樣不等於所悟之境。因此「如何是提婆宗？銀碗裡盛雪」，一部分表達的是名相、言句裡有真實義，名相言句卻不等於真實義的思辯過程。 化用此義，林燿德取「銀碗盛雪」為詩集名，比喻要留下這些詩句來承載意義的困難：銀碗稀罕難得，白雪稍縱即融，兩者相接何其艱難可貴；另一方面，也可以說林燿德取了這個名字，是因為他有信心去完成這份困難的表達。 在形式上，這首序詩也表現了由上而下的，雪花旋落在銀盆裡的圖像。他要以所有「流逝的身姿」，去「圓寂成一只銀質的碗」，以這樣的努力來盛滿那些稍縱即逝的，如雪的語言。詩人有如此野心，要以這銀碗盛雪的光芒，「使兆億光年的宇宙都浴遍光」。更進一步他去界定這些語言的雪是「文明」，是「愛」，並且都是他「無畏的揀擇」。他相信這個接下詩句的瞬間，能夠永恆地被留下，並且（詩人以正面肯定的語氣說，）流溢著詭譎與歧義。 他相信詩句有歧義，會氧化會溶解，會隨時空背景改易，但這彼此消融的過程（銀的雪白／雪的銀白），或許就是那份錯解、誤會，重新體驗的過程，能夠讓宇宙、世界變得更深刻。「銀的雪白氧化成硫的黝闇」，「黝闇便疊入宇宙漆黑的景深」，「當雪的銀白融解成水的透明」，「透明便涮亮銀河高熱的軌道」，也許講的正是對於這份困難的表達，他所抱持的熱切希望和期許。 - 美術設計：佳郁 - https://cendalirit.blogspot.com/2021/08/20210820.html #每天為你讀一首詩 #奇怪 #林燿德 #銀碗盛雪

詩生活x 何景窗 ——「最好的時光：書法裡的詩」 疫情爆發，全球人類的生活秩序被打亂，病毒猶如生命中不能承受之輕。時光流逝，我們轉眼已經戴著口罩撐過兩年，呼吸與汗滲在臉上，只有自己能夠感受那種抑壓和困悶。更重要的是，疫情讓我們不知不覺中失去與家人、愛人、朋友之間相聚的美好時光。 但也是因為疫情，我們在艱困時刻看見更多愛與關懷，我們更加珍惜跟親愛的人聊天與見面的機會。如果現在我可以擁抱你，我希望可以抱緊一點、抱久一點，讓你知道，你很重要。 詩生活身在疫情當下，一直努力穩住陣腳，堅持活下去的目標。過去也跟許多詩人進行聯名合作計劃，而今年在疫情轉重的危險時刻，詩生活與台灣書法家何景窗合作推出「最好的時光：書法裡的詩」，由書店策劃選詩，何景窗則以個人獨特的書法風格字體，呈現詩句的氛圍與感覺。 「最好的時光」，顧名思義，就是希望透過短短的詩句，用三言兩語濃縮最美最深情款款的詩意，讓讀者不止讀詩，也從中欣賞書法家如何一筆一劃的設計字體，其大小、其高低、其角度、其圓融……一切都是帶著心意去完成書寫。 因此，這次作品除了網路展覽，也將以裱框出售，有興趣的朋友可以私訊問價。 #書法作品資訊 1｜日記 / 海子 2｜門前 / 顧城 3｜春的臨終 / 谷川俊太郎 4｜從前慢 / 木心 5｜一見鍾情/ 辛波絲卡 尺寸為34*35cm 原木色裱框 台南德鴻藝廊製框（製框需3周時間） #台灣書法家何景窗簡介 1976生於台灣，2002年臺南藝術大學就讀時受董陽孜與熊秉明啟發，著手將文學和書法結合。曾為五月天樂團提字「勇敢」、「倔強」、「頑固」、「海海人生」等；著有散文集《想回家的病》、書法作品詩集《席地而詩》。 #歡迎私訊詢問價格 #書法作品皆屬私人收藏性質

易十四行◎楊牧 一 澤中有雷 是誰心中愀然轉動，髣髴 埋伏的是電？洪流到此 注於無底——涓滴 點點是憂傷之華 如蚊蚋負朝夕木槿於 透明的翅膀遂閃過水面 而反影正加速激盪，以 慾望為圓心，期待天明： 這裡是一切動靜的歸宿 千山萬壑的起源，宇宙 和我的脈搏同步操作 大鵬在鼓翼，鷦鷯搶飛 魚蝦朗聲排水，無限層次的 彩虹沛然交疊：澤中有雷 二 利涉大川 斷然是它 蜿蜒切過高原。黑土之下 岩層釋放著力，剛與柔 交會，火光迸發如齒輪衝突 又如唇舌澌濺未央之夜 吸吮於醒與睡纏綿的 窗口，黑土以上猶見 一片豔紅病黃的——渾沌 床褥裡已繁殖了遠古的稷 新苗漫延到你的脊樑 逐漸接近它蓄勢待發的 據點，燐光冷肅跳動 張起滿天預言，繾綣來 往：利涉大川 -- 詩人許嘉瑋賞析： 楊牧此詩寫於1987年，收入《完整的寓言》詩集。一題二式，分別取自《易經》「隨」卦象辭：「澤中有雷，隨。君子以嚮晦入宴息」，及出現在不少卦辭中的套語「利涉大川」。譬如水天需、風雷益、天火同人、風澤中孚、山風蠱諸卦的卦辭都曾出現。「隨」卦有依循順從之意，利涉大川則透露出積極跨越險阻的冒險精神，二者看似牴觸，卻可融合統一，如《易經》藉陰陽二爻的調配，建構對宇宙的認識及人情義理的思索。本文以為，楊牧透過詩作為仲介，展現創作意識與選用典故、景象的迎拒和張力。 《易》的本質向我們揭露自然界的萬物彼此相關，又透過具體物象嘗試印證超乎象外的某些思維與真理。若能圍繞文字所揭示之物象反覆探索、梳理背後可能的各種指涉，則可在知識性的框架外，感應相異個體的生命情調。正如《完整的寓言‧後記》，楊牧提到自己對詩創作的看法： 我不希望我一首完成了的詩只能講一件事，或一個道裡。惟我們自己經營，認可的抽象結構是無窮盡的給出體；在這結構裡，所有的訊息不受限制，運作相生，綿綿亙亙。此之謂抽象超越。詩之有力在此。（《楊牧詩集III》，頁495） 仔細推敲〈易十四行〉，其中確實蘊藏不少向外延伸意義的典故，澤中有雷和利涉大川恍若開啟想像的引子。從行動者的角度，澤中有雷偏向靜態，利涉大川則有較強烈的位移感。若從意象出發，平靜的大澤有雷，是靜中有動，而跨越流動的水看似動態，卻又必須小心謹慎，屬於動中有靜的描摹。澤中有雷是對「隨」卦的整體形容。因《易經》每個卦本由上下二卦組成，澤是動態的水靜止凝聚而成的湖泊沼澤，屬性為陰，有包容接納的特質，雷則為震動、暢達之意，屬性為陽，是偏向動態的意象。依循宇宙本質的自然流轉，萬物運行的規律便在其中。但值得注意的是，〈澤中有雷〉一詩的後半，詩人將層次抬高到宇宙，最後幾句的大鵬、鷦鷯、魚，很難不令人聯想到《莊子‧逍遙遊》的典故。《莊子》對小大、名實、朝夕、有用無用等二元結構的討論是放在消解對立的前提下展開，水面下的鯤魚突破界線而成為飛往南冥的鵬鳥，是什麼讓累積轉化成為可能呢？ 當我們將目光轉向承上啟下的第八句，楊牧以「慾望」作為十四行結構的圓心，析解出人我共感的無限層次，慾望即宇宙生成的動力。可以是愛情，也可以是探索世界與自我的潛在驅力。若讀者願意接受這首詩帶有對詩歌創作慾望的執著渴求，那麼共鳴共感的宇宙，萬物的變化，時間的更迭，想像的虛實和被觸動的愀然內在，放在創作過程裡，好奇心（慾望）無疑讓神思處於馳騁逍遙的狀態。以此解讀「宇宙／和我的脈搏同步操作」，似乎同樣可以說明創作的完整心歷路程。故本文以為詩中慾望更接近探索、書寫宇宙萬象的衝動與好奇。與雷電相比，人類的「心」何其渺小？一如洪流對無底深淵只是涓滴，蚊蚋背負的木槿花開落於朝夕更迭的無窮時間。無數極大與極小的對比，各種虛實、正反透過映射兩端的水面，達成某種和諧。從詩句一開始的砰然，歷經躊躇或渺小自我的認知，到最後憑藉的創作慾望的驅使，臻於某種鼓動而充滿色彩的喜悅。動靜的歸宿和生命的起源，無非一首詩的完成。 其次，澤中有雷只是〈易十四行〉的前半，後半與之相呼應的是利涉大川。以河川比擬時間，廣為人知的例子難以勝數，而面對流動的時間，幾無一物可以暫留，文字卻能穿梭其間，優游於古今之間。於是開篇的「斷然是它」假如便是大川，則作者彷彿與孔子並肩在川上看悠悠時間流過。然而時間終不可逆，單向流逝後，誰也無法回到過去見到孔子。何況，「它」若等同奔流之河，那麼內容描述「它」沿途行經各種事物，並在倒數第四行出現「逐漸接近蓄勢待發」這樣的句子，顯然不是描寫大川。然而「它」又位居開啟全詩的位置，於是推斷利涉大川應當與澤在雷中一樣，屬於對創作情狀的描摹。又如河流與高原、黑土與岩層等意象各自代表的柔與剛，以及同樣以二元結構出現的唇與舌、睡與醒、遠古的稷與新苗等，意象間微妙的競合張力，在楊牧筆下是以交會、衝突、纏綿的姿態出現。