舊作選篇（之24）
聖誕快樂
李怡
（今天是平安夜。謹祝各位讀友聖誕快樂！這篇舊文選自2018年12月24日的平安夜。文後補充了一位讀友的留言。）
中國掌權者近年不斷掀動民族主義情緒，想以此穩固政權，大陸網有一張圖，一女子手持橫額，上寫：「抵制聖誕──中國人不過外國節」。
這不是個別人表現，背後是有統治者作意識鼓動的。去年大陸網頁有一張在某機關門外的熒幕照片，上寫：「根據上級規定，任何機關事業單位、黨員幹部、大中小學生不得參與『萬聖節』『聖誕節』等各類『洋節』的慶祝活動。」
聖誕節跟西方文明的發展有密切關係，對中國由古老封閉的社會進入現代社會，也有根本影響。
眾所周知的公元紀年，就是以耶穌出生之年開始計算的。中共國不依循古時以帝王統治的年號紀年，也不依中華民國以民國紀年，而依照公元紀年，就表示接受了這個以耶穌降生為紀年的西方傳統。
不是很多人知道的是，中國的舊曆，也是在17世紀，由羅馬天主教來中國傳教的湯若望神父編撰的，當時稱為《時憲曆》，這曆法一直沿用至今。
中文拼音也來自西方傳教士，發明者是1583年到中國的利瑪竇，他1605年在北京出版了《西字奇跡》，其中四篇漢字文章加了拉丁字母注音。
全世界最統一的休假日，就是星期日，這也起源於《聖經》。中國在民國才得以確立星期制，從此，人民在法律上才有每周休息的權利。
古代中國的記時方式，是依靠打更。中國的第一個鐘錶，是天主教傳教士利瑪竇帶來的，從此中國有了標準的記時方式。
中國古代音樂沒有樂譜記錄，因此在古書上被形容為此曲只應天上有的「霓裳羽衣」，所有的唐宋詞、元曲的曲調，都因為無記錄而失傳。後來雖有工尺譜這種記譜方式，但不流行。五線譜、簡譜，都是西方傳教士帶來的。
全世界的醫院和醫療救護工作，都以十字架為標誌，因為耶穌以給人治療麻風病而聞名於世。近代西醫傳入中國，跟教會的傳教是並行的，中國著名醫院或醫學院前身都曾是教會醫院。「十字標誌=醫院」的觀念已經深入人心。
清朝的時候，學生們考科舉，學習四書五經。近代基督教教會積極在中國各地創辦大學，把現代教育模式移植到了中國，使中國高等教育迅速同世界接軌。
以上只是一鱗半爪。實際上，中國近代與世界接軌的發展，都是西方傳教士和教會帶來的，例子不可勝數。但1949年後，在無神論的執政黨掌權下，外來教會連同他們帶來的教育、醫療和導人向善的教義都受到打壓，掌權者的洗腦宣傳把西方教會在中國的努力，稱為「外國間諜、文化侵略」，硬將宗教納入「愛國」範疇，近幾年更加強壓制地下宗教崇拜活動，拆十字架，毀教堂。
在整個社會物慾橫流，人民失去信仰、靈性、善意和推己及人之心的情況下，有一則消息在大陸網上流傳：「昨日中午，聖誕老人因到中國摔倒，無人敢扶，已經凍死了，節日取消，請相互轉告。」
為了不讓聖誕老人凍死，西方世界開始不讓聖誕老人去中國了。聖誕老人意味現代西方文明，難怪西方抵制中國的聲音出現並上升。
香港何時會出現讓聖誕老人凍死的社會？
（讀友Ho Wing Hon留言：文中提到：「全世界的醫院和醫療救護工作，都以十字架為標誌」。
世界不同醫學組織，多數是以 「手杖舉起銅蛇」作為標記(看似十架)，其典故出自舊約聖經民數記 21:9「摩西就造了一條銅蛇，掛在杆子上。凡被蛇咬的，一望這銅蛇就活了。」
很多人被蛇咬傷亡，但望見銅蛇就得醫治，以此作為喻意，人看見醫學機構，希望就能得到醫治。
而用「十」字作為醫院標誌，也就是沿用此舊約典故，應用於耶穌十架，取其望見就能得救之喻意，出自約翰福音三章14-15節：「摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必須照樣被舉起來，要使一切信他的人都得永生。」人子是指耶穌。）

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大家有想過，
為什麼一個星期都是七天嗎？
一個星期的開始，
究竟是星期日還是星期一呢？
　
今天，就讓我們一起來聊聊———
＃星期制度的起源 吧！　　
　
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🎬 影片重點節錄 🎬
　
📍 古時候的人通常都是用大自然的現象，來判斷日期和時間。比方說用天空的亮暗，來判斷白天或晚上；或是用 ＃月亮 的圓缺週期，來定義出一個月。
📍 而規定一週有 7 天，很可能是從觀察月亮圓缺的週期得到的。月亮圓缺的週期大約是 28 天，所以月亮從 ＃新月 到 ＃上弦月 ，到 ＃滿月 ，再慢慢變成 ＃下弦月 ，再回到新月，可以大略分成 4 個不同的階段，每個階段就大約是 7 天，所以一個月就被切成 4 個 7 天的週期。
📍 除了使用一週七天的制度之外， ＃加爾底亞人 還認為，這七天每天都可以對應到天上的一個星體，包括：太陽、月亮、火星、水星、木星、金星和土星。
📍 在加爾底亞人的觀念裡面，每一顆星都代表一個神明，而這七天的對應，就意味著每天是屬於不同神明的日子，而且順序就是依照我們剛剛講的： ＃日月火水木金土 來排列。而從這時期開始，就已經有每七天休息一天的習慣了。
　　
🤔 但是，為什麼一週七天代表的神，會是這個「日月火水木金土」的順序呢？想知道詳細資訊的話，就趕快點開下方影片欣賞吧❗️
　
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［#偽 網上課，我的芭蕾課］
有啲興趣班真係好難 zoom，究竟上網學跳芭蕾舞可唔可以行呢？比我搵到YouTube上面有好多類似嘅芭蕾舞教學，試咗幾個頻道林小姐都覺得好悶，點知搵到呢個有卡通人物一齊陪住玩嘅幼兒芭蕾舞教學，佢就玩得好開心啦，因為有好多動物朋友陪住佢一齊跳舞吖嘛！

因為最近上多咗zoom，我仲每個星期制定左所謂跳芭蕾舞上堂時間表，話俾佢聽夠鐘上堂，實情只不過係一個YouTube啫，點知因為趕夠鐘呢個概念實在太根深蒂固，每次我咁樣講，佢就會好快咁執好啲玩具，準備地方上堂😂 都算係一個小小成就啊！

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＃一週為什麼是七天
各節重點：
00:00 前導
02:23 一週 7 天從哪來？
04:02 為什麼是這樣的順序？
05:33 往外擴散和傳播
06:53 各地不同卻相似的星期叫法
08:18 中文的講法怎麼來的？
09:53 一週的開始是哪天？
10:54 我們的觀點
12:15 提問
12:30 結尾

【 製作團隊 】

｜企劃：宇軒
｜腳本：宇軒
｜編輯：土龍
｜剪輯後製：Pookie
｜剪輯助理：珊珊、歆雅
｜演出：志祺

——

【 本集參考資料 】

→Why Does a Week Have 7 Days?：https://bit.ly/39vSW9O
→Names of the days of the week：https://bit.ly/39z0Uir
→星期中的日子：https://bit.ly/39zaMIU
→Week：https://bit.ly/37qyDYK
→星期：https://bit.ly/36u2wbi
→為什麼月曜日是星期一？七曜日的由來與「行星時」 - 泛科學： https://bit.ly/3oj5TYP
→Planetary hours：https://bit.ly/39AiAtR
→Why does a week have 7 days? And what is the origin of their names?：https://bit.ly/2I0BP4H
→袁嘉榖：https://bit.ly/3qkOkcI
→每個星期的第一天：https://bit.ly/3mHE9wg
→星期日：https://bit.ly/2JCpyne
→星期六：https://bit.ly/39vTcWk
→ISO 8601：https://bit.ly/3lv2Hr8



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本集主題：「公園地景百年流轉：都市計畫下的臺北，邁向現代文明的常民生活史」介紹
　　　　　　　
訪問：張瑞芳 副總編輯
　　　　
內容簡介：
一座城市，總少不了公園
都市叢林中的唯一綠地，誕生於台灣不過120多年
　　　
●1932年一張市區計畫圖，揭開臺北邁向現代化之路
●從圓山公園開始，追索17座公園的百年歷史變遷
●溜狗、運動、漫步、沉思之餘，那些你需要知道的公園知識
　　　
◇為什麼臺灣會有公園？
大安森林公園、二二八和平公園、植物園，這些熟悉的城市綠地，都是起自於二十世紀初臺北都市計畫的成果。當時日本政府意圖將臺灣帶向現代化的道路。隨「星期制度」出現，大眾交通系統發展，時間與空間的雙重變革，開啟臺灣人的休閒風氣。公園成了大眾的休憩場所，並兼負保健、防災等重要功能。1932年都市計畫中規劃了17座公園。
　　　
日治時期，政府還拆除了臺北城牆，鋪設有美麗行道樹和安全島的三線道路，現今愛國東路、中山南路、忠孝西路、中華路等三線道，是臺北車水馬龍的街道，但是當年卻因人煙稀少成為情侶約會好所在，臺語老歌〈月夜愁〉說的就是這道路上發生的故事；而現在時興的路跑，在當時的三線道就舉行過了呢！
　　　
◇公園深入日常，休閒中有濃濃的「政治」味
公園和許多現代化設施一樣，都是日本政府「二手移植」的成果。將歐美公園的音樂亭、噴泉造景與西方的博物館、博覽會、動物園等空間「再現」於公園內，民眾可以在精心塑造的空間中，接受文明洗禮，體驗前所未有的新鮮事，例如棒球比賽、相撲比賽、音樂表演等，當時《臺灣日日新報》還會刊登音樂會曲目。
　　　
此外，圓山公園中的臺灣神社與植物園內建功神社的祭典儀式，還有公園內的收音機體操，都是讓民眾在享受休憩活動之餘，強化愛國意識、健身保國的思維，也是「教化」國民的有效方式。
　　　
◇隨歷史變遷的公園命運交響曲
17座公園百年來的命運各不相同，有些因戰爭工程停擺，有的存續至今，如二二八和平公園。戰後有些被當成居民聚落、眷村用地、國防軍事基地等，有些甚至直接改變用途放棄建設公園。
　　　
不久前因圓山文化遺址產生爭議的圓山自然景觀公園，戰時將運動場改建為軍醫院，戰後曾供美軍顧問團使用，後改建為中山足球場，在2010年又成為花博用地，其中經歷的土地轉移過程宛如臺灣現代史的縮影。
　　　
◇體檢台北公園，我們還可以這麼做
本書透過實地田野考察與資料蒐集，一一重現17座公園的歷史與現況。作者為地理與歷史雙學科背景，引領讀者翻閱百年來的地圖、都市計畫圖、報刊、文獻、明信片、照片，讓我們能對臺北公園的地景風貌與歷史脈絡有更多認識。更深入全面檢視臺北公園建設的問題，如圓山公園的考古遺址問題，防災公園可以怎麼做？本書特闢專欄以日本公園與紐約案例提出建議，期待臺北的公園可以乘載更多文化歷史外，還能發揮其實用價值。
　　　　
作者簡介：林芬郁
國立臺北大學民俗藝術研究所碩士、國立臺灣師範大學地理學系博士，
現為國立臺灣師範大學僑生先修部兼任助理教授。
　　　
潛心研究臺灣文史、關懷文化資產保存，文章散見於《地理研究》、《臺灣文獻》、《臺北文獻》、《臺灣民俗藝術彙刊》等學術期刊，與《原住民族文獻》、《鐵道情報》、《自由時報》的〈自由廣場〉等。
　　　
著有《臺灣文化藏寶圖》一書，並與他人合著《沒有電視的年代—阿公阿嬤的生活娛樂史》、《看見師大校園》、《城市前世到今生：臺北考現學》、《臺灣地名辭書 卷二十二臺北市》、《北投區志》等書。
　　　
　　　　　　　　
出版社粉絲頁： 貓頭鷹書房


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