易十四行◎楊牧 一 澤中有雷 是誰心中愀然轉動，髣髴 埋伏的是電？洪流到此 注於無底——涓滴 點點是憂傷之華 如蚊蚋負朝夕木槿於 透明的翅膀遂閃過水面 而反影正加速激盪，以 慾望為圓心，期待天明： 這裡是一切動靜的歸宿 千山萬壑的起源，宇宙 和我的脈搏同步操作 大鵬在鼓翼，鷦鷯搶飛 魚蝦朗聲排水，無限層次的 彩虹沛然交疊：澤中有雷 二 利涉大川 斷然是它 蜿蜒切過高原。黑土之下 岩層釋放著力，剛與柔 交會，火光迸發如齒輪衝突 又如唇舌澌濺未央之夜 吸吮於醒與睡纏綿的 窗口，黑土以上猶見 一片豔紅病黃的——渾沌 床褥裡已繁殖了遠古的稷 新苗漫延到你的脊樑 逐漸接近它蓄勢待發的 據點，燐光冷肅跳動 張起滿天預言，繾綣來 往：利涉大川 -- 詩人許嘉瑋賞析： 楊牧此詩寫於1987年，收入《完整的寓言》詩集。一題二式，分別取自《易經》「隨」卦象辭：「澤中有雷，隨。君子以嚮晦入宴息」，及出現在不少卦辭中的套語「利涉大川」。譬如水天需、風雷益、天火同人、風澤中孚、山風蠱諸卦的卦辭都曾出現。「隨」卦有依循順從之意，利涉大川則透露出積極跨越險阻的冒險精神，二者看似牴觸，卻可融合統一，如《易經》藉陰陽二爻的調配，建構對宇宙的認識及人情義理的思索。本文以為，楊牧透過詩作為仲介，展現創作意識與選用典故、景象的迎拒和張力。 《易》的本質向我們揭露自然界的萬物彼此相關，又透過具體物象嘗試印證超乎象外的某些思維與真理。若能圍繞文字所揭示之物象反覆探索、梳理背後可能的各種指涉，則可在知識性的框架外，感應相異個體的生命情調。正如《完整的寓言‧後記》，楊牧提到自己對詩創作的看法： 我不希望我一首完成了的詩只能講一件事，或一個道裡。惟我們自己經營，認可的抽象結構是無窮盡的給出體；在這結構裡，所有的訊息不受限制，運作相生，綿綿亙亙。此之謂抽象超越。詩之有力在此。（《楊牧詩集III》，頁495） 仔細推敲〈易十四行〉，其中確實蘊藏不少向外延伸意義的典故，澤中有雷和利涉大川恍若開啟想像的引子。從行動者的角度，澤中有雷偏向靜態，利涉大川則有較強烈的位移感。若從意象出發，平靜的大澤有雷，是靜中有動，而跨越流動的水看似動態，卻又必須小心謹慎，屬於動中有靜的描摹。澤中有雷是對「隨」卦的整體形容。因《易經》每個卦本由上下二卦組成，澤是動態的水靜止凝聚而成的湖泊沼澤，屬性為陰，有包容接納的特質，雷則為震動、暢達之意，屬性為陽，是偏向動態的意象。依循宇宙本質的自然流轉，萬物運行的規律便在其中。但值得注意的是，〈澤中有雷〉一詩的後半，詩人將層次抬高到宇宙，最後幾句的大鵬、鷦鷯、魚，很難不令人聯想到《莊子‧逍遙遊》的典故。《莊子》對小大、名實、朝夕、有用無用等二元結構的討論是放在消解對立的前提下展開，水面下的鯤魚突破界線而成為飛往南冥的鵬鳥，是什麼讓累積轉化成為可能呢？ 當我們將目光轉向承上啟下的第八句，楊牧以「慾望」作為十四行結構的圓心，析解出人我共感的無限層次，慾望即宇宙生成的動力。可以是愛情，也可以是探索世界與自我的潛在驅力。若讀者願意接受這首詩帶有對詩歌創作慾望的執著渴求，那麼共鳴共感的宇宙，萬物的變化，時間的更迭，想像的虛實和被觸動的愀然內在，放在創作過程裡，好奇心（慾望）無疑讓神思處於馳騁逍遙的狀態。以此解讀「宇宙／和我的脈搏同步操作」，似乎同樣可以說明創作的完整心歷路程。故本文以為詩中慾望更接近探索、書寫宇宙萬象的衝動與好奇。與雷電相比，人類的「心」何其渺小？一如洪流對無底深淵只是涓滴，蚊蚋背負的木槿花開落於朝夕更迭的無窮時間。無數極大與極小的對比，各種虛實、正反透過映射兩端的水面，達成某種和諧。從詩句一開始的砰然，歷經躊躇或渺小自我的認知，到最後憑藉的創作慾望的驅使，臻於某種鼓動而充滿色彩的喜悅。動靜的歸宿和生命的起源，無非一首詩的完成。 其次，澤中有雷只是〈易十四行〉的前半，後半與之相呼應的是利涉大川。以河川比擬時間，廣為人知的例子難以勝數，而面對流動的時間，幾無一物可以暫留，文字卻能穿梭其間，優游於古今之間。於是開篇的「斷然是它」假如便是大川，則作者彷彿與孔子並肩在川上看悠悠時間流過。然而時間終不可逆，單向流逝後，誰也無法回到過去見到孔子。何況，「它」若等同奔流之河，那麼內容描述「它」沿途行經各種事物，並在倒數第四行出現「逐漸接近蓄勢待發」這樣的句子，顯然不是描寫大川。然而「它」又位居開啟全詩的位置，於是推斷利涉大川應當與澤在雷中一樣，屬於對創作情狀的描摹。又如河流與高原、黑土與岩層等意象各自代表的柔與剛，以及同樣以二元結構出現的唇與舌、睡與醒、遠古的稷與新苗等，意象間微妙的競合張力，在楊牧筆下是以交會、衝突、纏綿的姿態出現。

重陽習俗逐一解 作者：蔡汶恩 國史教育中心（香港） 重陽乃中國傳統節日之一，古往今來，亦不乏文人雅士以詩頌節，又或籍此寄託情思，聞名如詩聖杜甫，劉長卿，詩佛王維等等，亦未有例外。重陽的習俗亦透過古詩的記載口耳相傳。然而，不論古今，登高二字總會伴隨著重陽出現，到底為什麼登高會成為重陽習俗之一？ 重陽節又名「登高節」，而登高能與重陽齊名，原因之一是與廣泛流傳的神話故事「桓景登山避疫」有關。相傳古人桓景為了打敗村中的病魔，救村民於水火之中，故向一名德高望重仙人求方，仙人遂告之當瘟疫來襲，村民只需到高處便可避難。故在農曆九月初九重陽當日，村民集體登山，得以幸免於難，令這段無法考究的傳說流芳百世，傳頌至今。而另一原因便是出於古人對於高地山嶽的固有印象，於山上眺望遠方，豪氣萬千，行走於山林之中，一腔濁氣亦能化清，這亦是古代詩人鍾情於刻劃山水的原因，所謂「清氣上揚，濁氣下沉」是也。故時至今日，登高，仍是重陽不可或缺的一部分。 「重陽節」又名「重九節」,天地萬物有分陰陽，相互調和，方得平衡，「易經」有云：「陽爻为九」，「九」之數古人眼中被視為陽數，故伴有吉祥、安康之寓意，因此，九月初九又曰「重陽」。 重陽習俗知多少 #佩茱萸，戴菊花 在神話故事中，指桓景得仙人指點，上山避災，以保村民性命，當時仙人曰：「此可代也。今世人九日登高饮酒，妇人带茱萸囊，盖始于此。」，時至今日，登高望遠，淺酌菊花釀，女佩茱萸已成為重陽佳節的重要習俗，而這些文化之所以得以源遠流傳，除了一些無從考究的神話外，實際上亦是有其大用。「菊」與梅、蘭、竹齊名，被稱為「四君子」，除了清雅淡泊，為古人所崇尚，在中醫層面上更是性溫，味甘，可釀酒，入藥，用以疏風散熱，清肝明目，具有相當的藥用價值。而茱萸更可祛病逐邪，不論內服、磨碎或直接佩戴均可，兩者都具正氣之意，故人們都把這些風俗口耳相傳，以求保佑身體安泰，平安長壽之意。 #祭祀 古代農耕社會，人民對天充滿敬畏，九月乃食物豐收的時節，適逢重陽，為了感念天帝仁慈，天公造美，令百姓得以豐衣足食，故特設祭天的儀式，另一方面，人們亦會祭祀先祖，以求保佑，感謝祖上恩德，因此重陽的起源其實是一場盛大的祭祀活動，至三國及魏晉南北朝時期漸成習俗，於唐朝正式成為定制。 #重陽糕 重陽糕又稱為「花糕」，傳統的重陽糕做法複雜，材料講究，多以棗、松仁，栗子等為餡，五顏六色，美觀耐吃，多用以孝敬家中老人，寓意健康長壽，加上「糕」又與「高」同音，故取其意，代替登高活動之餘，又有步步高陞的含意。 #知史 #歷史 #中國歷史 #重陽 #重陽節 #佩茱萸 #戴菊花 #祭祀 #重陽糕 #花糕 #登高節

#041【聊聊人類圖】With 新加坡分析師YY- 投射者是個聚焦生物？沒被邀請的投射者有多苦澀？對的邀請真的會來嗎？投射者到底該怎麼運作，這集說給你聽！！ 起源於西班牙Ibiza，由加拿大籍的拉・烏盧・胡於1987年創立的Human Design 人類圖是結合西方占星、猶太教生命之樹、印度脈輪、中國易經等知識理論所演繹成的另個新系統，人類圖究竟是什麼新東西，讓大家都卯起來聊著顯示者、生產者、投射者、反映者？這一集我們來聊聊人類圖的投射者，聽聽看有沒有更了解自己或朋友一點嚕：） https://www.facebook.com/humandesignsg/ #人類圖 #HumanDesign #顯示者 #生產者 #投射者 #反映者 

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