【以前的台灣人 都說什麼話？】
　
我們台灣現在的母語已經成為了瀕危語言，像台語是在「#掛號中」、客語則在「#急診室」急救中原住民語則已經住到「#加護病房」。
　
你以為台灣人是從日治時期 #皇民化運動，台灣人被教導說日語的同時而失去的自己的母語嗎？
　
事實上，我們從許多戲劇如「 紫色大稻埕 」、「 阿罩霧風雲 」可以看到，當時的台灣人普遍仍能流利的使用母語，甚至日語台語切換流暢。所以真正讓台灣母語衰落的原因，其實與中國國民黨烙跑來台灣有關。

他們的語言政策可分三步驟：
　
一、禁用日語並將母語視為方言：將語言區分為 #統治者 與 #被統治者，是外來、本土的區隔。
　
二、七零年代因退出聯合國，改採強力的#禁母語政策，透過強勢規定「#講國語」的方式，讓台灣人被迫成為中國人。
　
三、限制母語的制度結束，但 #內部文化歧視 依然存在。將台語視為落伍的，低俗的，這樣的歧視至今依然存在，讓台灣人不敢大聲說出自己的母語，甚至如同#被割斷的舌頭，失去講母語的能力。
　
外來政權企圖扼殺台灣人的母語來達成同化的目的，語言一但沒有人繼續說就會邁向死亡，台灣的母語已經在存亡之秋，所以我們從自己做起，這也是我們台灣基進為何重視要用「#台語問政」的精神，不只是希望大家找回自己的母語，因為 #母語平權 就是邁向 #獨立新國家 重要的一步。

環球967日

巫師與女巫

17世紀以來基督、天主教會進入部落，原住民又受漢人文化影響，加上日治時期皇民化運動，原住民族傳統宗教信仰逐漸式微，連一直以來祭典保存得最完整的台東縣達仁鄉土坂部落，從1953起已超過66年沒有出現新女巫了。

我是阿美族，也在我父親出生時就已經沒有了女巫的存在。

女巫的角色是傾聽大自然傳達的旨意，然後透過大自然所認可的女巫傳達給我們，每年豐收和太平也必需透過女巫去感謝偉大的大自然。

如今大自然已經不再相信人類，這是眼睜睜的事實，所以再也沒有輔助酋長的女巫出現。

而非洲的巫師是通靈治病以及遭來厄運的角色，
曾經茅里塔尼亞人曾吩咐我：

{不要靠近拿著羽毛法器的人，他們是巫師}

在非洲，"不在場證明"非常重要，那這跟巫師有什麼關係？

可以說這兩個有著100%的關係。

舉個例子：

如果我和朋友A在昨天吵架了，隔天不幸朋友A被雷打死，那我就會被非洲警察抓起來。

[當天晚上你去了哪裡？]

庭上法官一定會問這句話，請想盡辦法釋出自己身邊朋友，我跟誰在一起，去了哪裡，誰可以作證。

[是你請了巫師召喚雷打死他的嗎？]

請認真看待這問題，千萬不要說巫術是假的，那是自掘墳墓，非洲法律是認可巫術的存在，如果你以法術是天大的笑話來辯論，恭喜你，你將會以殺人罪入獄服刑，所以盡可能找出自己的不在場證明來確保自己的安全。

非洲是個容易被雷打死的地方，這並不是開玩笑，也因為這樣，巫師的地位永遠是至高無上，當然能迴避就迴避，畢竟長途旅行第一點必需學會的就是"入境隨俗"。

ps:把不起妹妹就巴頭。

昨天和朋友共遊台南善化慶安宮，忍不住再度閱讀先前帶zoyo的寫生紀錄，才勾起記憶，三級古蹟的慶安宮好多工藝作品在廟中。
......................
慶安宮就位於老街中山路上，前身是清康熙48年（1709年）設立的文昌祠，1862年台南大地震震垮了文昌祠（1862.06.07台南地震，同年發生戴潮春抗清事件），後來改建成了現在的慶安宮。但日治時期皇民化運動，再次被拆毀，直至戰後1947年，當地仕紳發起重建計畫，於該年年底將媽祖迎回安座。
慶安宮內有兩幅潘麗水父親-潘春源（1891-1972）的壁畫作品，門神則由丁清石彩繪。（丁清石的父親-丁網曾追隨潘春源學習）http://zoyo.tw/2017-12-20-2453/

#歡迎光臨臺灣吧 #開啟雙語CC字幕 #日治時期 #歷史 #皇民化運動
日本政府在臺灣推動內地延長主義2.0的皇民化運動，
講國語、改名字的乖寶寶都好潮好棒棒。

是什麼神秘不可解的原因，讓大家願意改變
慣用的語言、習慣甚至是宗教習俗？

又出於什麼動機，
讓大家告別親愛ㄟ媽媽、袂當陪愛人去看電影，
搶破頭都要加入國軍上戰場，
到一個血書明志的地步勒？

Do you know that the biggest social movement in Taiwan can be traced back to the period of Japanese rule? That is the Petition Movement for the Establishment of a Taiwanese Parliament. It lasted 14 years and evoked the public awareness of being Taiwanese. In this video, we will not only talk about this movement but also the communist party in Taiwan. Share this video with your friends and don’t forget to like TaiwanBar’s Facebook fan page!

📚 參考資料與延伸閱讀
周婉窈，《臺灣歷史圖說》臺北：聯經出版公司，2009
周婉窈，《海行兮的年代》臺北：允晨文化，2003
遠流臺灣館，《臺灣史小事典》臺北：遠流出版公司，2000
竹中信子著，熊凱弟譯，《日治台灣生活史──日本女人在台灣(昭和篇1926-194­5)》臺北：時報文化，2009
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本集主題：「貝神的召喚：穿越南鄒迷霧的拉阿魯哇」新書介紹
　　　
專訪作者：李友煌
　　　
內容簡介：
台灣原住民第15族：拉阿魯哇族(Hla’alua)！
　　
　　2014年，一直被誤以為是鄒族的拉阿魯哇族(Hla’alua)，終於從歷史迷霧中走出，獲得官方認定為台灣第15族原住民！目前人口數約400人的拉阿魯哇族，是台灣原住民中，唯一以貝殼為神的族群，由於多數民眾對其不為所知，加上面臨語言、文化瀕危，本書以拉阿魯哇族獨特的十二貝神信仰為結構，重現拉阿魯哇族爭取正名及文化復振的艱辛歷程，包括：
　　
．族群如何走出歷史迷霧，從「南鄒族」的他人歸類中脫身，找到真正屬於自己的身分認同。
．揭開貝神的神祕面紗，族人如何失落及重現其獨特信仰祭典的過程、迷惘與信心。
．老、中、青三代在族語及文化復振薪傳中所扮演的不同角色功能，有合力，有焦慮，也有折衝。
．環境巨大衝擊下，人口數寡少的族群，面臨強勢布農化及漢化壓力，其展現的策略與韌性。
．除父權男性，女性在族群語言文化復振中的特殊角色與功能，其微妙心理及傑出表現。
．在沉浸式族語的學校教育與家庭教育配合下，拉阿魯哇幼苗正成長茁壯，族語薪傳已獲得初步成效。
　　
拉阿魯哇族是台灣原住民中，唯一以貝殼為神的族群！
　　本書作者李友煌博士於高雄市原民會部落大學任教期間，有機會接觸到僅存於高雄市的拉阿魯哇族(Hla’alua)，感受其爭取正名與復振文化的苦心與艱難而興起採訪報導之心念，以一年半時間深入部落，大量訪談、觀察、田調，配合平面及影音文獻搜集，採取報導文學的方式，以本書向山上的朋友──人數單薄而堅持追尋與復振族群文化的勇氣致敬。
　　
　　此外，本書並嘗試從文獻資料及耆老訪談中，勾勒出拉阿魯哇族在漢人開山採樟入侵傳統領域下，與客家人相遇的過程，這場族群遭遇，開啟了日後拉阿魯哇族復振靈魂人物游仁貴的身世；而在日治時期皇民化運動「宗教改革」下被迫放棄貝神信仰及聖貝消失的事件，也都以類小說的筆法重現。
　　
　　最後，做為拉阿魯哇族最重要及親密他者的矮人傳說，李博士則以史詩篇章來呼應，藉現代詩創作敘述這段充滿神啟、先知式的神話。全書內容，盡量減少史料推砌與宏大敘述（grand narrative），而以人物、事件、場景的綿密交織來建構，使其兼具報導性、文學性與可讀性，主題清晰又肌理豐美。
　　　　　
作者簡介：李友煌
•台南出生，定居高雄。
•現任高雄市立空中大學文化藝術學系主任、研發處長。
•曾任台灣時報、聯合報系民生報記者、高雄市政府教育局媒體公關、高雄廣播電台節目主持人。
•著有《水上十行紙》、《藍染：海島身世》、《異質的存在》、《天藏機鋒─雨花石》、《文學帶路遊舊城》等書。