讀《＃李香蘭與原節子》

「不知道你對日本老電影有興趣嗎？」當書商這麼問時，心中莫名感到慚愧，關於喜愛日本電影卻苦於沒有機會，能走入老電影的世界。在這裡，寫了諸多蒼井優、安藤櫻、廣瀨鈴等，為日本電影留下各式「面貌」的女演員，直到看了四方田犬彥所著的《李香蘭與原節子》後，才發現所謂的演員面貌、形象乃至於神話，都只是電影與時事下的符號。

「你還記得紀子當時回她岳母什麼嗎？」在本季紀念阪神大地震25週年的日劇《療愈心中的傷口》第一集中，尾野真千子向一旁的柄本佑搭話，只因電車通過的聲音，蓋過原節子在《東京物語》的台詞。隔天兩人再次於戲院相遇，只因「我還是很在意，那句沒有聽到的台詞。」

有人說原節子不是千面女郎的演技派，但她僅需一部《東京物語》。與原節子生於不同世代的我們來說，對於她的印象，是小津安二郎電影中傾國傾城的微笑，是值得反覆觀看多次，也想聽清楚她說了些什麼的偏執，以及日本民主主義旗手，與傳統貞潔美德的象徵。

然而，卻鮮少人提及，原節子宣揚軍國主義與反猶太主義，以及被稱呼為花瓶演員的過往。


與之相反的，是李香蘭。首次認識這個名字，是在港片《國產凌凌漆》中，周星馳所自彈自唱，名為「李香蘭」的粵語歌，而袁詠儀飾演的則是「漢奸」李香蘭的女兒。如果你搜尋李香蘭這個名字，在諸多內容農場的中國網站中，李香蘭脫離不了漢奸二字，以及欺騙中國人、企圖掩飾日本罪行等藝術以外的批判。當年一首「夜來香」也從原唱，成為鄧麗君的招牌歌曲。

生在中國土地、身有日本血統，卻被電影公司「滿映」當作教化支那人的演員。當後人只記得她的傳奇「中國」生涯，卻僅片面地描述她的處境而非心境，以及改名為山口淑子、闖蕩美國好萊塢的事蹟，息影後從政，積極投入正視日本戰爭責任、隨軍慰安婦問題與巴基斯坦解放戰爭的過往。

在電影的世界，原節子與李香蘭都被當作「政治」下的工具。工具與魁儡不同的是，工具即便有自我意志，仍舊只能被趕著上架。當你以為在《李香蘭與原節子》一書中，能看到的是兩位演員的一生，最後才發現這是一本「電影永遠不會只歸電影」的事實，一如原節子曾說，「終戰之前，我正在拍攝明治時代攻擊英美的故事。本以為戰敗後電影可能會停拍，沒想到公司認為只要把擊潰英美這部分顛倒，重拍成崇拜英美就行了，決定繼續拍攝後讓我很驚訝，沒想到以八月十五日這一天為界，竟可這麼巧妙地轉換，假如作品不過如此，我不禁想『電影到底是什麼』。」

現今日本人心中的原節子神話與李香蘭神話，無論內容或者存在型態都完全不同。一如書中所說，

「她們接受積極涉及與殖民主義、戰爭佔領等事件的主角，藉此建構起自己的神話，與法西斯主義東方主義以及性別政治問題密切相關。」


所謂的「形象」基本上都是被塑造而出，套用現今日本演藝圈也是如此，因為演出的角色與作品而劃上等號、定型。而在早年沒有網路、電視尚未普及的時代，神話之所以為神話，來自於遙不可及下的神秘感。

李香蘭與原節子的存在，也象徵著「性別」的符號與政治語言。黑澤明的《我於青春無悔》，一改原節子的端莊賢淑千金形象，而是一名不滿國家主義的貧農，本片卻遭影評們的無情評價，對此導演只表示，「我想描寫一個貫徹自我的女人。我想，討厭這個設定的人，假如我把主角換成男人，他們應該會閉嘴或者表示讚賞吧。」

李香蘭的代表作《支那之夜》，乃至於好萊塢的日本形象，「侵略者永遠是以男性角色出現，接受者則以女性表現。他們不會暴力對待女性而是以教化的形式成為教育者。日本人在中國人面前表現優良模範，將中國人從混亂和野蠻中救出，讓他們可以和自己一起沐浴在相同次元的文明秩序恩惠下。」


現今日本演藝圈已沒有絕對的「對立」關係，演員們不再是某種類型電影的定型，加上電視與網路的興起，類似於李香蘭與原節子的互補，似乎也難再有其二。

「李香蘭具備原節子所沒有的，是誘人的媚態以及音樂帶來的陶醉之美、東亞式恭順和精彩轉變。對人生和世界懷抱無窮好奇心，同時對於變身也有極具野心的慾望。她飾演的角色，也總是獨立於家庭、學校系統的故事以外。是不需要依賴家人有能力自立生活的女性，以及被調教者。

原節子有而李香蘭缺少的，是神聖氣質、靚定的身體，歐洲式的不寬容，對教育的熱情。基本教義式的態度和不喜與他人接觸的特質。是教育者，位居高處俯身對身居低處的女孩，投以慈愛微笑的形象。」

讀《李香蘭與原節子》，是即便對於兩人一無所知的讀者，也能享受其中的滿滿知識量，之於想研究的人來說，更是一部論文、史詩等級的工具書。


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讀《＃李香蘭與原節子》

「不知道你對日本老電影有興趣嗎？」當書商這麼問時，心中莫名感到慚愧，關於喜愛日本電影卻苦於沒有機會，能走入老電影的世界。在這裡，寫了諸多蒼井優、安藤櫻、廣瀨鈴等，為日本電影留下各式「面貌」的女演員，直到看了四方田犬彥所著的《李香蘭與原節子》後，才發現所謂的演員面貌、形象乃至於神話，都只是電影與時事下的符號。

「你還記得紀子當時回她岳母什麼嗎？」在本季紀念阪神大地震25週年的日劇《療愈心中的傷口》第一集中，尾野真千子向一旁的柄本佑搭話，只因電車通過的聲音，蓋過原節子在《東京物語》的台詞。隔天兩人再次於戲院相遇，只因「我還是很在意，那句沒有聽到的台詞。」

有人說原節子不是千面女郎的演技派，但她僅需一部《東京物語》。與原節子生於不同世代的我們來說，對於她的印象，是小津安二郎電影中傾國傾城的微笑，是值得反覆觀看多次，也想聽清楚她說了些什麼的偏執，以及日本民主主義旗手，與傳統貞潔美德的象徵。

然而，卻鮮少人提及，原節子宣揚軍國主義與反猶太主義，以及被稱呼為花瓶演員的過往。


與之相反的，是李香蘭。首次認識這個名字，是在港片《國產凌凌漆》中，周星馳所自彈自唱，名為「李香蘭」的粵語歌，而袁詠儀飾演的則是「漢奸」李香蘭的女兒。如果你搜尋李香蘭這個名字，在諸多內容農場的中國網站中，李香蘭脫離不了漢奸二字，以及欺騙中國人、企圖掩飾日本罪行等藝術以外的批判。當年一首「夜來香」也從原唱，成為鄧麗君的招牌歌曲。

生在中國土地、身有日本血統，卻被電影公司「滿映」當作教化支那人的演員。當後人只記得她的傳奇「中國」生涯，卻僅片面地描述她的處境而非心境，以及改名為山口淑子、闖蕩美國好萊塢的事蹟，息影後從政，積極投入正視日本戰爭責任、隨軍慰安婦問題與巴基斯坦解放戰爭的過往。

在電影的世界，原節子與李香蘭都被當作「政治」下的工具。工具與魁儡不同的是，工具即便有自我意志，仍舊只能被趕著上架。當你以為在《李香蘭與原節子》一書中，能看到的是兩位演員的一生，最後才發現這是一本「電影永遠不會只歸電影」的事實，一如原節子曾說，「終戰之前，我正在拍攝明治時代攻擊英美的故事。本以為戰敗後電影可能會停拍，沒想到公司認為只要把擊潰英美這部分顛倒，重拍成崇拜英美就行了，決定繼續拍攝後讓我很驚訝，沒想到以八月十五日這一天為界，竟可這麼巧妙地轉換，假如作品不過如此，我不禁想『電影到底是什麼』。」

現今日本人心中的原節子神話與李香蘭神話，無論內容或者存在型態都完全不同。一如書中所說，

「她們接受積極涉及與殖民主義、戰爭佔領等事件的主角，藉此建構起自己的神話，與法西斯主義東方主義以及性別政治問題密切相關。」


所謂的「形象」基本上都是被塑造而出，套用現今日本演藝圈也是如此，因為演出的角色與作品而劃上等號、定型。而在早年沒有網路、電視尚未普及的時代，神話之所以為神話，來自於遙不可及下的神秘感。

李香蘭與原節子的存在，也象徵著「性別」的符號與政治語言。黑澤明的《我於青春無悔》，一改原節子的端莊賢淑千金形象，而是一名不滿國家主義的貧農，本片卻遭影評們的無情評價，對此導演只表示，「我想描寫一個貫徹自我的女人。我想，討厭這個設定的人，假如我把主角換成男人，他們應該會閉嘴或者表示讚賞吧。」

李香蘭的代表作《支那之夜》，乃至於好萊塢的日本形象，「侵略者永遠是以男性角色出現，接受者則以女性表現。他們不會暴力對待女性而是以教化的形式成為教育者。日本人在中國人面前表現優良模範，將中國人從混亂和野蠻中救出，讓他們可以和自己一起沐浴在相同次元的文明秩序恩惠下。」


現今日本演藝圈已沒有絕對的「對立」關係，演員們不再是某種類型電影的定型，加上電視與網路的興起，類似於李香蘭與原節子的互補，似乎也難再有其二。

「李香蘭具備原節子所沒有的，是誘人的媚態以及音樂帶來的陶醉之美、東亞式恭順和精彩轉變。對人生和世界懷抱無窮好奇心，同時對於變身也有極具野心的慾望。她飾演的角色，也總是獨立於家庭、學校系統的故事以外。是不需要依賴家人有能力自立生活的女性，以及被調教者。

原節子有而李香蘭缺少的，是神聖氣質、靚定的身體，歐洲式的不寬容，對教育的熱情。基本教義式的態度和不喜與他人接觸的特質。是教育者，位居高處俯身對身居低處的女孩，投以慈愛微笑的形象。」

讀《李香蘭與原節子》，是即便對於兩人一無所知的讀者，也能享受其中的滿滿知識量，之於想研究的人來說，更是一部論文、史詩等級的工具書。


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「明治以後的日本，知識分子就是那些習得歐美知識體系的人們，他們要擔任指導者實現國家的現代化........通過考試進入那些學校、以第一名的成績畢業、把歐美知識講的頭頭是道、然後登堂入室掌握權力。

這樣一來，大家都想著去當知識分子吧、考試的時候寫上標準答案吧.......都是這樣的人們成了領導者。我從戰爭中學到的很重要的一點，就是這種知識分子有多麼的卑劣。」

如果你對糾纏著東亞局勢的日本戰爭責任問題感興趣的話，你應該要認識這個人──鶴見俊輔(1922-2015)。

鶴見俊輔是日本戰後一流的思想人物，哈佛大學畢業，出身名門。他的外祖父，正是後藤新平。

《戰爭留下了什麼》這本書，是他與兩位活躍的日本知識份子上野千鶴子和小熊英二的訪談，透過這樣的對話，鶴見俊輔娓娓道來他的人生，和他對這個世界的想法……
※※※
相關閱讀：
鶴見俊輔、上野千鶴子、小熊英二著‧邱靜譯，《戰爭留下了什麼──戰後一代的鶴見俊輔訪談》，北京：北京大學出版社，2015。
鶴見俊輔著，邱振瑞譯：《戰爭時期日本精神史：1931-1945》，台北：行人出版，2007。
上野千鶴子，《厭女：日本的女性嫌惡》，聯合文學 ，2015。
小熊英二，《活著回來的男人：一個普通日本兵的二戰及戰後生命史》，聯經出版，2015。

假消息如孢子散播 消毒殺菌很重要
國安局今年七月在職掌中增列「協調整合、部署執行對境外敵對勢力爭議訊息應處有關事項」，並由國安局「國家安全作業中心」負責處理。

之前我曾拜讀IORG針對「中國對台資訊操弄及滲透」的報告，將假新聞的攻擊方式加以分析、數據化並統合，包括我自己在內也受到很多假新聞和假訊息的攻擊，現代戰爭形勢不完全是過去的兵器武力戰爭，有更多戰爭形式，包含資訊戰、經濟、貿易戰等。中國滲透還是當前最需要處理的問題。台灣與中國的關係、以及整個印太局勢，現今都處於非常緊繃的狀況，中國對台灣的攻擊，不只是文攻武赫、貿易經濟滲透，也包含大量假新聞，中國透過假新聞希望影響台灣的選情。此外至今也都持續用各種假訊息，希望動搖台灣社會，因此我認為我們對於假新聞必須更加謹慎。

比方說，在社群散布一些什麼美國流感就是武漢肺炎的假新聞，又或者是中選會作票干擾台灣大選之類的煽動訊息。大家知道這些假訊息散佈的程度範圍嗎？跟大家說，瀏覽量一百億，當然其中未必都是台灣民眾瀏覽，但相信不少民眾都接收過類似的訊息。這些訊息往往以陰謀論包裝，先從中國的社群出來，被中國官媒轉載，在由台灣特定媒體報導，經由名嘴散播。

認知戰的攻擊模式
中國對台認知戰，通常有這些攻擊模式：
1.外宣模式
2.粉紅模式
3.內容農場模式
4.協力模式

我們注意到國安局《國家安全局處務規程》第14條增列工作執掌，提到工作內容包含「協調整合、部署執行對境外敵對勢力爭議訊息應處有關事項」，我想請教，以下面的案例來看，國安局可以如何處理？

光明正大在台灣媒體煽動軍人叛變
環球時報「武統台灣」新聞的案例，內容提到：『一位1980年代在台灣服役的A先生表示，自己曾叮囑兒子，如果兩岸開打，你的長官要你衝鋒，你就直接一槍幹掉他』中國先使用了內容農場「琪琪看新聞」散佈，並透過粉專、社團播送，接下來環球時報馬上以官媒報導，台灣則有部分媒體，快速跟上報導這則新聞，而這兩名報導的記者分別曾在福建東南網和中評社任職，又受雇於台灣媒體。這些報導者和中國曾有關連之下，在台灣主流媒體散佈煽動台灣軍人叛變的訊息，這是非常嚴重的問題！

無中生有的親身經歷、不知道哪裡來的研究報告、不知道哪裡來的專家說法，當中國希望我們天搖地動、首戰即終戰，又或者是各種抹黑、刻意打擊台灣信心，台灣就有人配合他們講話，就是一種協力模式。

鎖定協力者非常重要 台灣沒太多時間可浪費
這種不知道哪來的來源平台，寫出了幻想文，透過環球時報、台灣媒體的路徑，很快散佈開來。像這樣的假新聞路徑，不僅大量傳播，並有在台協力者推波助瀾，對台灣的傷害至深！
我認為國安局等有關單位應該掌握在台協力者狀況，並應以新增工作職掌處理案例。我也要求國安局提出完整報告，說明目前對這類案例的調查、處理狀況，我也希望相關單位能和平台業者、媒體業者討論此案例的處理方式，以及未來對應工作規劃。

今天中共對台的資訊戰攻擊的模式，就像先前我們提到的，包括在地協力者的代理人積極參與了中國的資訊作戰；即使其中一些攻擊是由中國發起，但仍有許多代理人放大了這些攻擊，而國安局就在此扮演因應此問題非常重要的角色，有責任查出這些在地協力者是誰，以及他們在其中廣傳這些假訊息的嚴重性，並提出對策！台灣已沒太多時間可浪費！

2020-10-29
外交及國防委員會，國安局 邱國正局長。
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《50年代白色恐怖受難人 秋祭》
～高金素梅 2020.10.24 馬場町

各位白色恐怖受難人和遺族家屬大家好，我是高金素梅，吉娃斯･阿麗。

非常謝謝主辦單位「台灣地區政治受難人互助會」，再次邀請我參加一年一度的秋祭，悼念50年代白色恐怖的犧牲者。

1950年代白恐怖是衝擊台灣社會的歷史性事件，在座的各位前輩更是這段歷史的見證人。在那段高壓恐怖的時期，任何人只要被扣上「共產黨」的紅帽子，不是處死就是監禁，「赤化」可以是統治階級政治清洗的藉口，「匪諜」可以是情治單位逮捕刑求的理由，「反共戒嚴」是國家安全的政策，「社會主義」是判刑定讞的罪名。但儘管如此，懷抱信念的犧牲者，仍然面帶微笑，從容赴死，而在座各位受難的前輩，走出黑牢後，繼續堅持理想的毅力，這些事蹟都一直是我由衷敬佩和努力學習的榜樣。

2002年在我剛當選立法委員的時候，我其實只是一張政治的白紙，是遇見了50年代白色恐怖受難人的前輩之後，我的政治生涯和運動才真正地開始。當年，陳明忠先生和馮守娥女士給予我的政治啟蒙，讓我開始自覺地站在被殖民者的立場，重新去認識台灣原住民族對日本殖民者的慘烈抵抗。那一百三十八場雖敗猶榮的原住民抗日戰役，成為我的歷史洗禮，讓我堅定地踏上反對殖民、反對帝國主義的運動道路。

2005年，由於日本首相小泉純一郎不斷參拜靖國神社和台聯黨主席蘇進強的參拜，引發了台灣原住民族的憤怒，我和族人們開始推動「合祀除名！還我祖靈！」的運動，先後十次前往靖國神社要求迎回祖靈，向大阪地方法院控告小泉參拜違反和平憲法，在聯合國總部前控訴日本對歷史的不負責任！2006年大阪地方法院針對我們的控訴作出判決：小泉參拜靖國神社違憲！在這個運動的路途上，我遇見了很多來自不同國家、志同道合、情義相挺的朋友，他們都是1997年以來、參加東亞冷戰和國家恐怖主義國際會議的學者教授和社運先進，他們反對東亞冷戰白色恐怖的研究成果和運動經驗，提供了我們思想和行動的養分，而台灣地區政治受難人互助會，正是這個東亞國際連帶的催生者。

2009年，台灣原住民族「反靖國」行動代表團一行四十人，突襲進入靖國神社，在現場舉行招魂儀式，獻唱安魂曲之後，迎回祖靈，當時在現場參加招魂儀式的，除了我們原住民族的各族代表之外，還有我所敬愛的陳明忠先生和馮守娥女士。這兩位白色恐怖受難人的前輩，在反靖國運動的過程中亦步亦趨的運動精神，讓我們非常敬佩。這種信念、紀律和堅持，正是政治受難人互助會在行動中煥發出來的風範。

2016年民進黨當政以來，不斷在民生議題上製造問題，而且還在兩岸關係上，配合美國，製造對抗。如今兩岸之間劍拔弩張，戰爭幾乎一觸即發，面對這樣的情勢，民進黨不但不尋求和平解決的方法，反而繼續高傲地揮舞反共大旗，充當美國戰爭對抗的馬前卒！這不禁就會讓人聯想到1950年代白色恐怖的歷史，難道民進黨政府也要準備孤注一擲地倚靠美國，重演白色恐怖的反共肅清嗎？包括原住民族在內的台灣人民，都曾經是殖民統治和白色恐怖的受害者，都經歷過戰爭對抗和反共高壓統治的磨難，在二十一世紀的今天，海峽兩岸的人民已經和平交流了三十年，知道相知相惜的可貴，我們有白色恐怖受難的歷史和見證，我相信兩岸人民一定有智慧，來化解美國和民進黨所捏造出來的反共對抗， 這條由前輩流下鮮血所照亮的路，我們一定會繼續向前走下去。

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上周四在公視台語台，我鼓勵大家政黨票都應該留給小黨，讓多元理念能夠進入立法院，尤其是旗幟鮮明、立場堅定的小黨，更值得我們尊敬！如果你相信台獨、希望實現台獨，可以選擇台灣基進（時代力量已崩壞）；如果你不信台獨、追求穩健和統，請將政黨票投給新黨！

然而同台基進黨的主席卻說，只有獨是理念，統是「毒藥」不是理念，你聽得下去嗎？

他說，台灣人被迫接受中華民國流亡體制的統治，被迫拿中華民國身分證，被迫變成「中國人」。可是，他現在正是在用他口中「中華民國流亡體制」的 憲政制度，在參選中華民國第十屆全國不分區立委，不是嗎？

我不會因為他這樣說，就罵他沒有參選的資格，同樣地，當獨派到最後只能說統派不能參選，無疑是凸顯智淺量狹。因為自民國80年結束動員戡亂以來，我們確實處在國家統一前特殊的過渡時期。未來要統？要獨？怎麼統？怎麼獨？我主張應該公開辯論，讓台灣社會充分理性地思考。

要選總統的大黨應該談卻不敢談，那就讓小黨沒有負擔好好談！但很遺憾的，口口聲聲要維修台灣「民主」的基進黨，卻只想著要剝奪統派發表主張的權利，甚至謊稱統派強迫台灣人只能做中國人、不能做台灣人，又說起要認同自己是中國人的台灣人滾出台灣的陳年老調。

歷史不能切割，不能只選自己要的嫁接「歷史」。日據時代台灣先賢蔣渭水，即便在台灣已被迫成為日本殖民地的時代，仍認同祖國就是中國，台灣人就是中國人。台灣先民從大陸渡海而來，歷經日本殖民、台灣光復、國共內戰而有兩岸分治，這些也都是歷史，是我們討論台灣前途時不能切割的事實。每次台灣前途的重大轉折，往往都是由戰爭來決定，至今未解的兩岸內戰，是否能用和平手段來處理，是我們這代人的責任。

基進黨自己承認，他們主張的台灣獨立並非一蹴可幾，先要進入立法院，再期盼有朝一日能取得執政權，向國際宣告台灣要成立一個主權獨立的國家（至於世界是否承認？大陸做何反應？當天並未提及），前後可能要幾十年。同理，鬼扯什麼國民黨、新黨一旦當選，台灣就會立刻被統一，也一樣只是在兜售恐中、反中情緒。以當前大陸民意的反應，恐怕還是民進黨連任、獨派當權，更可能刺激大陸轉和統為武統，加速我們不樂見的激烈急統。

統獨攤牌來論是好事，總比大家掩耳盜鈴、自欺欺人來得強！只是奉勸獨派可敬的對手，既然你們這樣堅信台獨成功在望，就別再用那套早被掃入上世紀歷史塵埃的「中國人滾出去」論調，難道都到了2020年，你們的論述還是那樣蒼白嗎？

●當天節目全集：https://www.youtube.com/watch?v=TVbf1N21nFs&t=2s