摩訶迦羅聲聲催 魂魄翻衝 戰靈再現
大黑天不是藏傳佛教的神衹嗎？怎麼會和台灣有關？

大黑天音譯「摩訶迦羅」，在密宗佛教裡被認為是觀世音菩薩的忿怒相。祂的全身青黑，
頭戴骷髏冠，獠牙外露，手持各種法器以及一個盛滿魔血的顱器，外型恐怖駭人，具有
強大的威力降服妖魔，是密宗重要的護法神。密宗傳至中國後，又經由留學僧空海從唐
朝東傳至日本，之後就在日本蓬勃發展起來。空海創立的真言宗和最澄的天台宗為密宗
兩大山頭，至今都是日本佛教代表性的宗派。

就像佛教進入漢人文化後，就會跟道教或民間信仰混雜一樣，佛教到了日本也跟在地的
神道信仰發生了化學變化，這種融合被稱作「神佛習合」。就這樣，兩種宗教的界線越
來越模糊，日本的諸神被收編為佛教的護法，金剛佛菩薩的身份也和日本神明混同。一
直到明治維新以後神道成為國教，政府為了獨尊神道而頒布「神佛分離令」，強制排除
神道中被佛教影響的部份，神佛習合的文化才迅速衰微。

隨密宗來到日本的大黑天，因為「大黒」和「大國」的音讀（だいこく/daikoku）相同，
於是就順理成章的和「大國主命」合而為一了。那麼大國主命又是什麼樣的神明呢？

在【皇軍】一節介紹天照大神時曾提到天孫瓊瓊杵尊從大國主手中取得政權。大國主是
地上諸神「國津神」之首，他在少彥名命的協助之下建設國家，並傳播農業和醫藥的知
識。由於大國主命是國土開拓與經營的強烈象徵，因此在明治時代以後的日本新領土－
北海道、樺太（庫頁島）和台灣－成為最重要的祭神。大國主命、少彥名命、再加上把
國土神格化的大國魂命，合稱為「開拓三神」。

和大國主習合以後的大黑天漸漸在民間演化成了庇祐豐收和財富的福神，連外表都變成
一個和藹可親的微笑胖阿伯，跟密宗和神道裡面的原型都相差甚遠。還有說法指這個大
黑天的踩在兩個圓形的米袋上，戴著頭巾，看起來整個就很像一支懶叫（兩個米袋是卵
芭，頭巾形狀是咕逃...），所以拜大黑天可以多子多孫等等～真是個管很寬的強大神明！

至於閃靈為何不直接用大國主之名，而要用拐好幾個彎的大黑天，研判可能是因為大黑天
降魔護法神的一面，比起大國主更適合扮演呼喚高砂軍再度出戰對抗魔霸的角色。研判之
二：「大黑天」三個字，似乎也有影射國民黨統治下昏天黑地的雙關意義。研判之三：
肥敵比較喜歡達賴喇嘛，想順便幫忙宣傳一下藏傳佛教（？）

邪氣閣再逼近　母島全無平靜　
魔霸揠起痟湧　島民淚眼問天
故事中迫使烏布斯再度挺身而戰的是什麼事？

日本戰敗以後國民黨據台，掠奪本島資源支援國共內戰造成惡性通貨膨脹，又實施嚴格的
經濟管制，軍人風紀敗壞欺壓百姓，外省人壟斷公職加上官員貪腐嚴重，還有隔絕五十年
導致的文明衝突，諸多負面因素令台灣人對新政權的反感日增，最終引發二二八事件。有
鑒於許多中間選民好像聽二二八已經聽的很厭煩但是二二八到底是什麼事件其實他們也搞
不清楚，吾人秉持著消費歷史、炒作悲情與撕裂族群之目的再次重提這些陳腔濫調(煙)。

1947年2月27日大稻埕的緝菸事件成為壓垮台灣人耐性的最後一根稻草。專賣局查緝員和
警察在查緝私煙過程中毆傷賣菸婦女，又在激憤民眾包圍下射殺一名青年。之後群眾聚集
到警局外要求逞兇未獲答覆，隔日2月28日，台北開始罷工及暴動。鄉民上街砸車放火，
外省人被扁，之後人潮湧至台灣行政長官公署（現行政院址）示威抗議，結果遭到了衛兵
掃射造成大量死傷。下午警備總部宣布戒嚴，台北街頭開始有軍警無差別掃射。血腥鎮壓
激怒更多的台灣人，自三月一日開始，全台都爆發了反抗當局的行動。在台中嘉義，民眾
用繳獲的軍警武器自我武裝，組織民兵。還有許多青年學生組隊維持治安，出面保護外省
人不被暴怒的台人攻擊。在南部，高雄要塞司令彭孟緝下令炮兵自壽山上炮擊高雄市區，
並殺害上山談判的市民代表，接著派兵血洗了高雄市政府、火車站及高雄中學。

一些台籍菁英份子試圖和當局協商，採取和平路線爭取台灣人的權益。但是行政長官陳儀
表面和台人談判，私下卻向南京的蔣介石討救兵。3月10日，21師從基隆港登陸，展開全島
大屠殺。從民代、醫生、律師、媒體人、藝術家到學生，一整個世代的社會菁英和知識份
子在這波清洗之中幾乎被消滅殆盡。有人就此蒸發，有人死前慘遭酷刑凌虐，有人死後被
曝屍示眾，不准家屬收屍。台灣民兵與中國軍的戰鬥以中部地區的二七部隊和台灣自治聯
軍較具規模，但終究不敵21師的猛撲而失敗。一週後，全島抗爭敉平。

根據行政院的官方報告，二二八事件死亡人數為18000到28000人。而這還不包括之後在白
色恐怖時代被殺害的人數。直到現在《228事件處理及補償條例》採用的還是「補償」一詞
，可以窺見，有一幫人心裡依然不覺得他們有啥不對。（在法律術語上對於「無故意過失
」卻造成對方的損失是稱補償，有故意過失損害才稱為賠償）



此戰無回 此命無念 意志重振 霧城起兵
二二八事件中真的有原住民參加作戰嗎？

二二八事件時各地組織的團體多有前台籍日本兵加入，其中也包括了高砂義勇隊員和
平埔族。當民兵組織「二七部隊」撤退到埔里後，部隊領導者鍾逸人、謝雪紅等人曾
經前往霧社爭取原住民的加入，但不獲部落領袖的支持，只有零星青年族人響應。
規模最大的原住民集體行動發生在嘉義，鄒族人在鄉長吾雍．雅達烏猶卡那（日本名
矢多一生，漢名高一生）和曾任關東軍中尉的雅巴斯勇．優路拿納（日本名湯川一丸
，漢名湯守仁）帶領下協助嘉義市民抵抗國民黨軍隊。鄒族戰士由雅巴斯勇帶隊，與
民兵會合後攻下了紅毛埤軍械庫和嘉義水上機場。但後來與民兵意見紛歧，族人又撤
回了山上。
二二八事件後吾雍和雅巴斯勇被逮捕，在泰雅族醫生樂信．瓦旦（日本名渡井三郎，
漢名林瑞昌）力保下辦理「自新」被釋放。之後這三人共同組織「蓬萊族解放委員會」，
追求原住民族的自治權力。三人因此在1952年遭到國民黨當局誘捕，以懲治叛亂條例
第2條第1款（俗稱二條一）被判處死刑。
吾雍．雅達烏猶卡那是個多才多藝的文青，他在日治時代同時身兼過警察、教師，喜
愛文學和西洋哲學，也是個作曲家，帶領族人發展農業，還協助俄國學者從事鄒族語
言的田野調查。藝人高慧君是他的孫女。

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運は天にあり。鎧は胸にあり。手柄は足にあり。何時も敵を掌にして合戦すべし。
疵つくことなし。死なんと戦えば生き、生きんと戦えば必ず死するものなり。
家を出ずるより帰らじと思えばまた帰る。帰ると思えば、ぜひ帰らぬものなり。
不定とのみ思うに違わずといえば、武士たる道は不定と思うべからず。
必ず一定と思うべし。

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