《鬼滅之刃》當中，相對於屬於人類的炭治郎，禰豆子就是介於人類與鬼之間的存在。在第一九五話當中禰豆子被投以恢復為人類的藥物之後，成了半鬼半人的姿態，右眼是人類的眼睛、左眼仍是鬼的眼睛，這是完全表現出禰豆子角色性質的一幕。「禰」這個漢字，其實是代表著神明居住的場所、又或者是取代人的東西。順帶一提豆子也有「祛魔」的功用，是一種驅鬼的食物。在神社當中輔助宮司的職稱叫做禰宜，也是同一個漢字。從以上條件看來，禰豆子可說是古代日本中類似巫女的存在。
　
https://news.readmoo.com/2021/07/13/nezuko/

【認真聽】#妖怪的誕生與妖怪學 | 日本的妖怪系譜 | 井上圓了、柳田國男、小松和彥、河合隼雄這些妖怪學者們 // 李長潔👹👺👻
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妖怪，在當代日本流行文化中，有著非常豐富的表現，像是《妖怪手錶》、《鬼太郎》、《鬼滅之刃》等，散見動畫、電影、漫畫、電玩諸多不同的媒介文本中。對於日本大眾而言，妖怪不僅恐怖，有時候更是可愛又迷人的反派角色。那到底妖怪是甚麼？跟鬼與幽靈有甚麼不同？還有專門防範瘟疫的妖怪？
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剛好最近應 #曉劇場 的 #鐘伯淵 的邀請，與知名妖怪畫家/作家 #角斯，一起在宜蘭大學進行線上講座，漫談「#妖怪文化與創作」。我系統性地整理了一下「妖怪學的系譜」，就順勢將講座的內容做了整理，分享給大家。
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📌 #今天的內容有：
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▶ 妖怪文化與創作
▶ 我想要看到鬼
▶ 妖怪幽靈的起源與區別
▶ 什麼是百鬼夜行
▶ 妖怪學的誕生與系譜
▶ 妖怪博士—井上圓了
▶ 民俗學大咖—柳田國男
▶ 妖怪研究大師—小松和彥
▶ 傳說中的心靈解析—河合隼雄
▶ 防護傳染病的妖怪
▶ 當代台灣的妖怪復興運動
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📣 #Firstory 聽這裡：https://open.firstory.me/story/ckpi4iq8er97a08905t3dfzo4
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📣 #KKbox 聽這裡：https://podcast.kkbox.com/episode/KnwheK-Gr11ZYd6OLW
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📣 #Spotify 聽這裡：https://open.spotify.com/episode/4Xu5k2MuYVPMp8s5SDR4nK?si=oYl7WuVRSv-Sp2VV14WMww&utm_source=copy-link
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📣 #Apple 聽這裡：https://reurl.cc/W3kldk

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///// 完整論述 ////

日本自古就有大量關於妖怪的傳說，像是土佐光信的「百鬼夜行繪卷」、鳥山石燕的「畫圖百鬼夜行」，後來還有柳田國男民俗學、小泉八雲的怪談文學、水木茂的妖怪漫畫。妖怪對於日本人的精神生活影響深遠，相關文化的淵源流長、系譜龐大。
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▓ #鬼妖怪與幽靈的區別
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首先，我們先來區分一下「鬼」、「妖怪」與「幽靈」，雖然他們都是會令我們害怕的東西，但在不同文化的解釋上，有著不同的發展脈絡。在中國的脈絡裡，妖指稱著「異常」的現象，怪則比較複雜，包含「異常現象」與「異常事物」。（廖翊如，2018）
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我們以日本文化為範疇，對妖怪的想像起自於繩文時代的萬靈想像，世界萬物都具有某種神異，以其作為解釋自然的邏輯。進入到平安時期，妖怪的概念開始快速發展，明確地《續日本書紀》裡寫到，龜寶八年（777年）時皇宮中妖怪頻傳。江戶時期，「お化け」、「百鬼夜行」等相關的詞彙，開始頻繁地使用，透過風俗畫卷、說書、物語等形構與流傳，鬼、妖怪、幽靈成為人人口耳相傳的重要故事主題。
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當然，怪異事物的光譜遼闊，我們做一個普遍上日文中的分類說明。傳統中的おん（後來搭配漢字的「鬼」），指稱「隱」的事物，說的是各種被集體排斥、感到害怕的事物，其包含被作為鬼的人，和想像中的鬼，兩者會互相影響，例如怨靈菅原道真。後來鬼的形象越趨明顯，指的是「酒吞童子」、「桃太郎故事」裡的那種長角的妖怪（青鬼、赤鬼），在神社寺廟裡有許多祭典都圍繞著「鬼」這個角色，有著濃厚的佛教傳播色彩，而牛角虎皮的形象，則來自中國風水上鬼門的概念（北東=丑寅）。因此，鬼可以說是一種「惡」的綜合，有時候甚至是「盜匪」的借代。
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妖怪（ようかい），則是泛指奇怪的現象或物，像是河童、天狗、傘怪等。原本較無描繪型態，後來，從室町時代開始，像是土佐光信的《百鬼夜行繪卷》，開始以畫卷做出各種妖怪型態的描寫，如枇杷、傘、魚等。土佐光信將原本就存在的妖怪想像，首次進行視覺化，也奠定了日後江戶時期大眾對「百鬼夜行」的娛樂興趣。
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而幽靈（幽霊）就是台灣文化中的「鬼」，指的是人的魂魄的延伸。幽靈的概念，可以追溯到《古事記》裡黃泉的故事（大家應該知道吧），平安時代也有影響國家政治史的三大怨靈—「菅原道真」、「崇德天皇」、「平將門」。室町時代後開始有許多以「幽靈」為主題的能劇與歌舞伎，後來就出現很多大家孰知的《四谷怪談》、《皿屋敷》、《牡丹燈籠》三大女鬼故事，而幽靈的形象（小雪）也在畫家圓山應舉的水墨畫中奠定（加治屋健司，2011）。
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江戶時代以降，這些妖魔鬼怪的故事成為日本社會文化中重要的成分，直到今天，我們總也能在大眾文化的許多地方，遇見它們，像是各地的吉祥物不就正是某種地方文化妖怪化（具體化、現象化）的實現。
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好啦~以上我們是以一個概論的形式來討論「妖怪」，接下來，便以日本學術界對「妖怪」的論述，來做一個系譜性的研究。
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▓ #虛怪與實怪的妖怪哲學
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若要說第一位將「妖怪」作為研究對象的學者，就是井上圓了。生於1858年的井上圓了，做為一名哲學家、佛學家，怎麼會去研究妖怪呢？還被號稱為「妖怪博士」。圓了研究妖怪的目的，在於探討「人心的近代化」（人心の近代化），希望透過分析妖怪的存在，來去破除日本傳統中陳舊的迷信。這裡的「妖怪」指涉一種「學術用語」，指稱各種非合理正常的事物與精神（三浦宏文，2017）。
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1887年井上圓了出版《妖怪玄談》。明治時代初期，有許多強調「不思議」的社會現象，像是「狐狗狸降靈術」（こっくりさん）（類似碟仙的占卜巫術）、「鬼門」等，讓井上認為應該要「除魅」與「近代化」。井上將妖怪當作一種現象，並且區分出「虛怪」、「實怪」，虛怪是人為的妖怪現象，又分成主觀與客觀上看錯的「誤怪」，與意圖製造出來的「偽怪」。（甲田烈，2014）
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而真正從自然真實派生出來的實怪，則分成對自然現象進行有限解釋的「仮怪」（假怪），像是用鬼的肆虐來解釋瘟疫的傳播，和統攝萬物現象運作的「真怪」，例如「太極」、「真如」等。從井上圓了「妖怪哲學」來看，我們必須要拂除假怪，關照真怪，使事物合理，便是讓市井常民的生活更加明亮。（井上円了，2001）
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▓ #江馬務的妖怪變化史
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再過渡到大正時期，歷史學者江馬務則將「妖怪」的主題，聚焦在視覺文化上，這些不可見的妖怪，是如何在歷史的過程中，被化成具體的形象。江馬務的《日本妖怪變化史》（1923），透過風俗畫來解讀妖怪形象的變化，對妖怪、幽靈、鬼做了細緻的分類，例如區分出人、植物、動物、物品、無法解釋的現象等怪異類型。江馬務與井上圓了有所不同，他並不認為妖怪是一種現象，而是將其作為古代社會的真實：既然古代人相信有妖怪，那研究妖怪就等於研究古代風俗民情。也就是從客觀的社會變化，對照人類對妖怪的主觀想像；透過妖怪的形象變化，來理解常民文化的面貌，尤其是造型化、視覺化後的妖怪。
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▓ #柳田國男的妖怪民俗學
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1936年，第一位使用田野調查方式對民俗進行考察的學者—柳田國男，出版了專論妖怪的《妖怪談議》。柳田國男基本上是拒絕井上圓了的「除魅」論，並承接江馬務對妖怪民俗的興趣，進行大量的妖怪故事蒐集。《妖怪談議》等著作的重要貢獻就是，採集了全日本的妖怪故事，並分析其種類與分布；區分出妖怪與幽靈的差別（基本上兩者是對立的）；最後，柳田國男將妖怪的出現看作是神靈信仰的衰退。雖然將妖怪看作是神靈信仰的衰退被受批評，但這樣的觀點直接影響了後來的當代妖怪學大師小松和彥。（小松和彦，2001）
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除了《妖怪談議》外，柳田國男還整理與撰寫了《幽靈思想的變遷》、《狸與鬼神學》、《巫女考》、《遠野物語》等。這樣對故事的蒐集，是柳田國男的民俗學基礎，他認為「有形文化」、「語言藝術」、「心意現象」，是了解民俗的三條路徑。其中「心意現象」（或說精神世界），是把握文化架構的終極目標。所以研究妖怪，就是了解日本人恐懼感的原初形式，也是那些沒有被外來文化所影響的深層部分。
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▓ #當代妖怪學大師小松和彥
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如果提到妖怪研究，必定無法迴避文化人類學家小松和彥。承接著柳田國男的妖怪民俗學、妖怪口述文學、妖怪宗教學，國際日本文化研究中心的小松和彥，更進一步以結構主義、符號學的社會科學觀點與方法，對所蒐集的故事傳說與繪卷進行分析。小松的結構主義方法強調，「妖怪」現象不僅是物件和事物的總和，這些物件和事物背後都另有涵義，研究妖怪就是研究人心人性、研究社會狀況。小松和彥是一個高產量的研究者，《憑靈信仰論》（1994）、《異人論》（1995）、《惡靈論》（1997）、《神明的精神史》（1997）、《妖怪學新考》（1998）《怪異的民俗學》（共8卷）（2002、2001）、《京都魔界案內》（2002）、《異界與日本人》（1998）等，還有一堆沒寫上。
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在小松和彥的研究下，所謂的「妖怪學」正式成為一種研究領域，或研究取徑，他的《妖怪學新考》（1998）融合前人之大成（像是柳田國男對文化心靈的追尋，或是谷川健一《魔之譜系》中妖怪（敗者）支配人類（勝者）的政治想像）。他開展了透過妖怪來理解人類社會結構、精神歷史與內心狀態之間關係的方法論。小松和彥主要以「妖怪概念」作為分析社會的架構，其領域有「妖怪現象」、「妖怪存在」、「被造型化的妖怪」。
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妖怪現象是指某種不可思議現象解釋的超自然假設，這是一種感官上、情感的恐懼現象；妖怪存在則是指未成為祭祀對象的妖怪現象，無法被解釋的現象在江戶時代轉化為存在；造型化的妖怪指涉被形象化的妖怪存在，在室町時代、江戶時代大量被生產與再生產出多元的妖怪視覺化樣貌。而「超自然」的現象解釋，變成為修補日常與超常之間斷裂的論述話語。
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對我而言，妖怪是一個上層概念，其與神、人形成一個動態的關聯，也解釋世界的圖式。這個圖式明顯地揚棄柳田國男的「神靈衰退說」，將妖怪提升到與神明平等的超自然位置。
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並且妖怪是出現於非日常的「異界」，而這種地理上的實質異界（邊緣地帶），混合在村落、鄉鎮、都市三類的「社會生活」中，如此一來將異常與日常縫補起來，更加能理解日本人的文化心靈。
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小松和彥的《京都魔界案內》是我的啟蒙。想到幾年前在日本書店看見小松和彥監修的《京都魔界案內》雜誌版，真的是眼界大開，原來可以用妖怪鬼魅的故事與空間，去詮釋整個京都的歷史、地理、社會、文化、政治、經濟等面向，還可以拿來當作旅遊手冊，增添遊歷的趣味。
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▓ #諏訪春雄的幽靈論
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近世文學家、藝能史研究者諏訪春雄，也對這些妖魔鬼怪非常有興趣，著名的研究主題是「蛇」，他詳析了中國、日本的「白蛇」故事。在《日本の幽霊》（1988）一書中，諏訪春雄也區分了妖怪與幽靈，他認為，幽靈是人類的延伸，是祖靈信仰的產物，通常出現在「他界」，相較而言，諏訪春雄認為幽靈形象與故事是較為嶄新，且幽靈通常是純真而容易相信他人的人，即使受到欺負也不知道怎麼反擊，這樣「一心一意」的人，最後就成為幽靈。妖怪則是一種生物，是泛靈論的產物，通常出現在「異界」。他界指的是與人間平行、對稱的「死後的世界」，而異界就是「無序、恐怖、反常的世界」。
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▓ #河合隼雄的怪奇精神分析詮釋學
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從河合隼雄的榮格學派精神分析角度來看，「異界」正是無意識的領域，是非日常、例外、內在、感性、混沌的，因此，他非常重視異界中的日本傳說，其詮釋著日本人的文化心靈結構。在讀河合隼雄之後，非常深刻地體悟，所謂的心靈，就是文化，一種不可言喻的內外統合意義世界。像是「浦島太郎」、「鶴妻」等，都反映了日本人精神世界的個體化面貌。（河合隼雄，1982、1994；千野美和子，2009）
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我們以在疫情中爆紅的妖怪—アマビエ為例，在社群媒體爆紅的這隻妖怪，就反映了大眾社會的不安情感，以及期待療癒與未來（預言）的心靈撫慰。
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▓ #妖怪研究的當代觀點
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總結而言，妖怪自古就存在，進入到明治時代之後，學者們將妖怪與人類心靈做了一個整合地理解，更在這樣的基礎上，展開民俗學的研究取徑。我們要說妖怪是什麼呢？綜合來說，它們有著「有形のもの」（the tangible）與「無形のもの」(the intangible）的存在方式，甚至，也可能是一種「有形と無形のあいだ」（between tangible and intangible）的存在方式，而各種妖怪鬼魅存在，正是社會文化的本身具現。（廣田龍平，2014）
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當代的妖怪研究，在80年代後加速地興起，無疑是一種日本人對日本傳統文化消失的「鄉愁」。1990-2000年的妖怪鬼魅流行文化與文本的興起，無疑的，也是某種對日本文化的自我審視與在生產。不過從狐狸、天狗類型的妖怪逐漸消失在現代都市中，與大量增加的人系幽靈出沒，可以見到人對自然敬畏的遠離，對現代生活人間關係的疑慮，更反映了個人主義化的趨勢，人人以自己的認知結構來劃分「異界」，於是，恐怖的事物更加地個人化，而非顯現為傳統集體性的鄉野傳說。不過別擔心，妖怪的活力還是充裕滿載，小松和彥說：「只要人類存在，妖怪就不會消失」，「研究妖怪，就是研究人」。
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▓ #台灣的妖怪再生產與消費
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近年來，日本的妖怪不斷在大眾／次文化場域推陳出新，從充滿萌元素的動漫至詭譎的推理小說，再到妖怪的周邊商品，這股妖怪旋風也吹至台灣，掀起一陣「模仿」熱潮，從溪頭妖怪村、臺中經貿夜市以妖怪作為經營特色方針，都可以看出妖怪符碼的挪用。
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然而，台灣妖怪的出現不僅僅可以視作商業流行符碼操作，更應該深思臺灣文化中對妖怪的刪除與找回，探索背後的文化脈絡與焦慮。妖怪是一個地方的人們，利用他們有限的知識與想像力，去理解生活周遭的環境之後所產生的心理投射與文化創作（廖翊如，2018）。無論是系譜性、系統性地去回顧、整理台灣的妖怪田野，引出資料中妖怪的形象，或是更進一步去創作出新的鬼魅妖怪，像是《還願》這樣的遊戲作品，或近期興起的妖怪文藝。都是對人們日常生活的重新賦給意義，增加大眾文化的趣味與厚度，更可成為對社會的描述、紀錄、探索與批判。

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📒#參考文獻
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1. 井上円了. (2001). 妖怪学. 井上円了選集, 21, 13-94.

2. 高橋直美. (2001). 井上圓了と妖怪学の現在. 井上円了センター年報, (10), 97-118.

3. 甲田烈. (2014). 円了妖怪学における 「真怪」 の構造. 国際井上円了研究, (2), 250-271.

4. 三浦節夫. (2014). 井上円了の妖怪学. 国際井上円了研究, (2), 285-311.

5. 井関大介. (2017). 井上円了の妖怪学と心理学. 井上円了センター年報= Annual report of the Inoue Enryo Center, (26), 95-116.

6. 三浦節夫. (2001). 井上円了と妖怪学の誕生. 井上円了選集, 21, 464-493.

7. 小松和彦. (2001). 井上円了の妖怪学とそれ以後. 井上円了選集, 21, 449-463.

8. 三浦宏文(2017). 井上円了の哲学と妖怪学の目的.

9. 馬場真理子. (2014). 妖怪. 東京大学宗教学年報, 32, 237-239.

10. 川野明正. (2020). 漢語における 「妖怪」 概念-日・中・台の概念比較.

11. 江馬務. (1923). 日本妖怪変化史. 中央公論新社.

12. 廖翊如. (2018). 臺灣大眾文化中的妖怪再現與生產. 台灣文學與跨國文化研究所, 1-87.

13. 加治屋健司, & カジヤケンジ. (2011). 日本の中世及び近世における夢と幽霊の視覚表象. 広島市立大学芸術学部芸術学研究科紀要, (16), 37-44.

14. 諏訪春雄. (2010). 霊魂の文化誌: 神・妖怪・幽霊・鬼の日中比較研究. 勉誠出版.

15. 冨安由真. 心霊表象論: 心霊イメージの変遷から読み解く 「不気味な」 表現の可能性.

16. 小松和彥（1998）。妖怪學新考。講談社。

17. 千野美和子. (2009). 日本昔話 [鬼が笑う] にみる母性. 京都光華女子大学研究紀要= Research bulletin of Kyoto Koka Women's University, 47, 105-120.

18. 河合隼雄. (1994). ユング心理学入門 (Vol. 1). 岩波書店.

19. 廣田龍平. (2014). 妖怪の, 一つではない複数の存在論―妖怪研究における存在論的前提についての批判的検討―. Journal of Living Folklore.

20. 河合隼雄. (1982). 昔話と日本人の心. 岩波書店.

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#也太長
#謝謝大家聽我囉唆

日本酒，俗稱Sake，我本人稱清酒。
在最古代一開始，是神社中的巫女用嘴巴咀嚼稻米，利用嘴內的唾液酵素結合米成為了最初的日本酒，聽起來很神奇但許多國家的傳統習俗上好像都有類似的歷史，一直到西元8世紀才開始進行與現代相似的釀酒技術，也就是我們現在的日本酒，不過以前都是皇宮貴族才可以喝到，我們現在可以說是很享受妳我都喝的到～

昨天受到邀請去參加 #日本酒 的暢飲活動，很少在喝日本酒的我整個大開眼界，整個晚上除了喝到了很多人氣酒款之外還有一支要價上萬的酒款們，只能說是不惜成本啊🍶 還在現場被讀者認出還好我昨天很清醒😳😳😳
錯過這場活動的也不用難過6月的時候他們在華山也會辦 #日本酒市集 大家可以到時候去現場大喝特喝～

2020 日本酒市集 Sake Commune
吉力酒藏 日本酒專營
KKday
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⚠️未成年請勿飲酒，飲酒過量有害身心健康

被認為存在於古代日本的邪馬台國的女王。
傳說她操縱被稱作鬼道的魔術，用蠱惑治理好人民。
她是在被分裂成多個小國、長久持續著戰亂的倭國中
突然出現的，用神諭之力統一國家的謎一般的女王。

身高/體重：161cm・52kg
出處：魏志倭人傳
地域：日本
屬性：混沌・善 性別：女性
「欣賞邪馬台國第一代女王的力量吧！」

卑彌呼居住於巨大神殿的最深處，
不在人們面前露面，
她的話由其無名的弟弟向民眾傳達。
從向魏國大陸派遣使者、被封為親魏倭王等方面看，她也很擅長外交。
但在卑彌呼死後，以弟子壹與的記錄為終結，邪馬台國忽然從歷史的舞台中消失了。
被稱作邪馬台國的國家至今充滿了謎團，就連其所在地都不明確。

「成為女王之後就不能自由外出了，說實話我一點也不明白呢～」，她本人這麼說。

看起來是個活潑、喜怒無常的女孩，她體內隱藏的神秘力量是無愧于光之裁定者這一名號的可怕之物。
有時施展神諭，有時充滿活力…，不，沒什麼。就這麼用各種各樣的方法去治亂吧。
雖然不能察知她作為女王時是怎樣的作風，但她本來就是一個喜愛太陽公公的光芒、大地的果實和人們的笑臉，能與大自然和諧共存的溫和女子。
另外，她不知怎麼地帶著異常的雨女體質。
只要一出門就會下雨，因此她最後被人們當作求雨的巫女為人所求。

「……嗚嗚，又是大雨。為什麼我剛要出去就會下傾盆大雨呢……。哈？稻子生長了？好好，高床式高床式。」

順帶一提，擅長的技能是通過割骨占卜鍛煉出來的揮拳，這可是邪馬台國最大的秘密。

「必殺！卑彌呼拳！」

鬼道：A
原始的魔術，據說它也是神道的原型。
與立足於系統的魔術不同，它的詳細充滿了謎。

光之神諭：A
獲得將大家領至光輝未來的神諭的技能。
多少會因為打瞌睡導致把看見的東西當成錯覺。

巫女的魅力：B
具有指揮軍團的天生才能。在團體戰鬥中，可令我軍的能力提升。
由於領袖氣質是個稀有的才能，對一國之王來說B等級就可以說是足夠了。卑彌呼的領袖氣質是靠神諭來統治眾人。

天然的肉體：A
無災無病不知傷痛的超天然健康肉體。
蘊含著原始人般旺盛生命力的真真切切完美健康優良兒童。
此外，一旦懈怠，軀體就會鬆散下來，吃多了的話體型也會變化。從這種意義上看也是種天然。

『象徵星辰的久遠鏡』
等級：B　種類：結界寶具
範圍：50　最大捕捉：300人

Seishintadoru Kyuuenkyou。
與非人之物相連，獲得人類智慧無法觸及到的領域的睿智。真名解放時，將無數鏡子在周圍展開，將不同時間和領域的信息多重投影，以自身為媒介觀測近未來發生的現象。

而且，在寶具展開過程中，也會發生將周圍我方原始人之力活性化的謎之波動。

最大解放時，也可以微微地變更預知的結果。

她本人認為“這就是天之聲吧！”，但其被稱為神諭的行為到底是什麼，連她本人都沒有真正理解。

此外，據說從天之聲也未曾提及過與命運之人有關的事。

「哈～啊～……，明明無所不知，卻連自己的事情都渾然不知，是誰造就了這樣的卑彌呼啊。」

星辰顯現深淵，深淵象徵星辰的久遠鏡。

某夜，她聽見了「那個」。
聲音忽遠忽近，忽大忽小。
又若隱若現。自身像倒影一般，倒影又加深自身。最終，久遠的睿智將可視的悠久的彼方連至此方。

她是作為映出非人睿智的久遠鏡生於現世，將人體內殘存的力量映照在自身的原始異能者。
她拋棄對人來說重要的生命，為人們的歡笑而獻上了自身。即使自己對生命無悔地迎接盡頭的黑暗，最後消失在時間的彼岸——

「哎呀，我沒有特別要向聖杯許下的願望啦……不！　開玩笑的！　有！　我有願望。事實上，如你所知，聖杯親也是生前促使我完成女王的義務的，那什麼，命運之人？我與那樣的存在應該說是無緣還是怎麼著？嗯，“能占卜人的愛情，雖不想預見卻一直能預見，好的，祝你們幸福！ ”這種程度能很完美很確切地預見，可當談到自己時卻又無能為力的卑彌呼，簡稱卑迷糊。所以，與Dramatic又Exciting的命運之人的一場邂逅！我想要！　想要！ 」

——沒錯，她正是光之裁定者，同時也是邪馬台國第一任女王，卑彌呼。

#FGO #卑弥呼

この動画は最終再臨などのネタバレ要素が含まれます、苦手な方はお気をつけください。

▼playlist:【FGO】最終再臨ネタバレ注意　再臨＋マイルーム会話集
https://www.youtube.com/playlist?list=PL-Ht2KAynxtyB5DVxp17EUg-uS2NMP-uC&disable_polymer=true

古代日本に存在したとされる邪馬台国の女王。
鬼道と呼ばれる魔術を操り、能く民を惑わし治めたと伝わる。
多くの小国に分かれ、長き戦乱の続いていた倭国に
突如として現れ、託宣の力をもって国を纏めたとされる謎多き女王。

ILLUST:toi8
CV:田村ゆかり

宝具1.2.3（霊基1）6:09
宝具1.2.3（霊基2.3）9:23

【マイルーム会話】（霊基1）11:11
会話1（男、女）会話2、会話3（男、女）
会話4（）12:48
会話5（）13:05
会話6（）13:17
会話7（）13:38
会話8（）13:59
好きなこと、嫌いなこと、聖杯について、イベント開催中（男、女）

【マイルーム会話】（霊基2,3）16:13
会話1、会話2、会話3
すきなこと、嫌いなこと、聖杯について、イベント

【絆】再臨段階による会話内容の変化はありませんでした。
絆1（19:39）
絆2男（20:04）女
絆3男（20:43）女
絆4男（21:49）女
絆5（22:56）

【絆1】
身長／体重：161cm・52kg
出典：魏志倭人伝
地域：日本
属性：混沌・善　　性別：女性
「邪馬台国初代女王の力を見よ！」

【絆2】
卑弥呼は巨大な神殿の最奥に居を構え、
人前には姿を現さず、
その言葉は名も無き弟によって民に伝えられた。
大陸の魏の国に使者を遣わし、親魏倭王の封号を与えられるなど、外交にも長けていた。
だが卑弥呼の死後、弟子である壱与の記録を最後に邪馬台国は歴史の舞台から忽然と姿を消すのであった。
邪馬台国という国は今もって謎が多く、所在地ですら定かではない。

「女王になってからは自由に外へ出かける事も出来なかったし、正直あたしもよくわかんないのよね～」とは本人の弁。

【絆3】
見た目はのびのび元気なお天気娘といった様子だが、その身に秘めた神秘の力は光の裁定者という触れ込みに恥じない凄まじいもの。
時に託宣で、時に力づく…、いえ、なんでもありません。そういったいろんな方法で争いを治めたという事にしておきましょう。
女王としての振る舞いの時からは察する事は出来ないが、本来はお日様の光を喜び、大地の実りを喜び、人々の笑顔を喜ぶ、天然自然と共に生きる事を良しとする心優しい女の子。
ちなみに何故か異常な雨女体質。
出かけようとすると雨が降るので結果的に雨乞いの巫女としてもやたら重宝された。

「……うう、また大雨。なんであたしが出かけようとする時ばっかりこんな土砂降りに……。は？　稲が育つ？　はいはい、高床式、高床式」

ちなみに得意技は骨割り占いで鍛えたグーパンチなのは邪馬台国最大の秘密。

「必殺！　卑弥呼パーンチ！」

【絆4】
○鬼道：Ａ
原始的な魔術。神道の原型であるとも言われる。
系統立った魔術体系とは異なり、詳細は謎に包まれている。

○光の託宣：Ａ
皆を光り輝く未来へと導く託宣を得るスキル。
若干、居眠りしているだけに見える事があるが気のせいなのです。

○巫女のカリスマ：Ｂ
軍団を指揮する天性の才能。団体戦闘において、自軍の能力を向上させる。
カリスマは稀有な才能で、一国の王としてはＢランクで充分と言える。卑弥呼のカリスマは託宣による衆人統治。

○天然の肉体：Ａ
無病息災怪我知らずの超天然健康体。
原始の人間が持っていた溢れんばかりの生命力を宿すまさに完全健康優良児。
ちなみに怠けると体躯はだらけてはいくし、食べ過ぎると体型は変化する。そういう意味でも天然。

【絆5】
『星辰象る久遠鏡』
ランク：Ｂ　種別：結界宝具
レンジ：５０　最大捕捉：３００人

せいしんかたどるきゅうえんきょう。
人ならざる何かと交信し人知の及ばざる領域の叡智を得る。真名解放時には無数の鏡を周囲に展開させ、異なる時間、領域の情報を多重投影、己の身体を媒体とし近未来の事象の確定を観測する。

更に宝具展開中は周囲の味方に原始的な人としての力を活性化する謎の波動を発する。

最大開放時には予知の結果自体を微弱ながら変更させる事も可能とされている。

本人はこれって天の声よね！　とか思っていたが、託宣と呼ばれるその行為が何であったのか当の本人ですら真に理解をしてはいなかった。

ちなみに天の声から運命の人についての言及はついぞなかったという。

「はぁ～あ～……、自分の事以外は何でもわかるのに。こんな卑弥呼に誰がした」

【絆5？】

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#FGO#卑弥呼#宝具

一回合(加上對手的抽牌階段)召喚廢鐵龍+紅龍戰車+御邪魔之王

決鬥重溫：
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牌組連結：
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技能：搗蛋鬼之域
混沌士兵 ×1
B－破壞龍獸 ×3
咒眼之死徒 梅杜莎 ×1
大日立方體 ×3
扭矩協調齒輪 ×1
文具人001 ×1
承接星杯的巫女 ×1
御邪魔之綠色 ×1
御邪魔之黃色 ×1
御邪魔之黑色 ×1
高等儀式術 ×1
活化石 ×1
過分埋葬 ×1
咒眼領閾－錯視之城－ ×1
二重召喚 ×1
混沌之場 ×1
光子領導 ×2
前線基地 ×3
死魂融合 ×2

御邪魔之王 ×1
紅龍戰車 ×1
廢鐵龍 ×1
古代精靈龍 ×2
文具人・噴射機 ×1
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日本語版：https://youtu.be/QC3rDbqps9c
English version: https://youtu.be/gAOa0sRrqc0