【專訪插畫師Eric Chow　談畫展感受與及他的插畫創作之路】

2021年伊始，熱血時報於2月底至3月中辦「Eric Chow插畫展：四大美人X香港眾神」，先後於深水埗PHVLO HATCH、屯門清山塾Casphalt及葵涌泰學堂巡迴展出。一共三十三幅「香港眾神」系列原畫皆悉數售出；八幅「四大美人」原畫當中，半數美人「名花有主」。

「能夠創作有意義而且真正屬於自己的作品，而且獲得大家的認同和支持，我感到非常光榮。」

在過去，Eric多以電腦為客戶繪製插圖。在開展「四大美人」企劃時，由於以畫展作為目標，因此他放下電腦繪圖筆，改以水彩為媒介，於大畫紙上繪製畫作。至於「香港眾神」，創作原點是以兒童為主要受眾，靈感來自圍繞日本創世神話的繪本；因此Eric的原畫只有黑白二色（在《香港眾神》音樂畫冊換成灰藍與粉紅色），構圖簡樸中帶著點點童趣。

逾四十幅「四大美人」與「香港眾神」系列插畫，其主題及靈感不單皆有出處，更具華夏文化與歷史根據，既有信史，亦有民間傳說。Eric以獨特的原創風格，透過水彩與畫筆，親手呈現歷代紅顏與香港神明；旨在讓一眾美人及眾神的故事，再次變得家傳戶曉。

香港三站圓滿結束，Eric表示畫展預計將會移師海外。「能夠讓更多人認識華夏歷代紅顏與一眾庇佑香港的神明，實在興奮！」

全文︰http://www.passiontimes.hk/article/05-30-2021/73250

（編按：本文刊載於熱血時報印刷版第92期。熱血時報印刷版訂閱連結：http://www.passiontimes.hk/4.0/regform.php）

#EricChow #四大美人 #香港眾神 #插畫師

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【最新一期《熱血時報》（第92期）　即將出版】

第92期《熱血時報》即將出版。今期封面故事專訪插畫師Eric Chow，談畫展感受與及他的插畫創作之路。

熱血時報於2021年2月底至3月中辦「Eric Chow插畫展：四大美人X香港眾神」，先後於深水埗PHVLO HATCH 、屯門清山塾Casphalt及葵涌泰學堂巡迴展出。一共三十三幅「香港眾神」系列原畫皆悉數售出；八幅「四大美人」原畫當中，不少美人「名花有主」。

「能夠創作有意義而且真正屬於自己的作品，而且獲得大家的認同和支持，我感到非常光榮。」

在過去，Eric多以電腦為客戶繪製插圖。在開展「四大美人」企劃時，由於以畫展作為目標，因此他放下電腦繪圖筆，改以水彩為媒介，於大畫紙上繪製畫作。至於「香港眾神」，創作原點是以兒童為主要受眾，靈感來自圍繞日本創世神話的繪本，因此Eric的原畫只有黑白二色（在《香港眾神》音樂畫冊換成灰藍與粉紅色），構圖簡樸中帶著點點童趣。

逾四十幅「四大美人」與「香港眾神」系列插畫，其主題及靈感不單皆有出處，更具華夏文化與歷史根據，既有信史，亦有民間傳說。Eric以獨特的原創風格，透過水彩與畫筆，親手呈現歷代紅顏與香港神明；旨在讓一眾美人及眾神的故事，再次變得家傳戶曉。

香港三站圓滿結束，「Eric Chow插畫展：四大美人X香港眾神」將會移師日本舉行。「能夠讓更多人認識華夏歷代紅顏與一眾庇佑香港的神明，實在興奮！」

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由於日本明仁天皇於30日下午進行退位儀式，新天皇也將在5月1日舉行即位儀式，今天新聞上看到多次 #三神器 這個關鍵字，wiki一下發現有趣的東西和大家分享^^

三神器是指日本創世神話故事中，源自天照大神，並在其後代日本天皇手中代代流傳的三件神器。三神器是代表天皇的正統象徵。

🔍八咫鏡（やた の かがみ）：一柄鏡子。傳供奉於三重縣伊勢市的伊勢神宮。

🗡天叢雲劍（あまのむらくも の つるぎ）：又名「草薙劍」，源於創世神話中素戔嗚尊的寶劍，他斬殺八岐大蛇後從其尾部取得。傳供奉於的名古屋市熱田區的熱田神宮。

⛩八尺瓊勾玉（やさかに の まがたま）：又稱「八阪瓊曲玉」，一顆尖辣椒形狀的玉墜。傳供奉於東京的皇居。

圖為三神器（劍、鏡、玉）的想像外觀

wiki中還寫到：象徵新生活的三神器，應每個年代的經濟景氣，和當時的熱門出口貨而作出調整。
日本戰後經濟復甦時代，將黑白電視、洗衣機、冰箱稱為「三神器」。

日本高度經濟成長時代，將彩色電視、窗型冷氣機、汽車稱為「新三神器」。

2003年1月31日，時任日本首相小泉純一郎將洗碗機、平板電視、照相手機稱為「新三神器」

........那觀光客三神器，是不是應該是：水波爐，國X牌離子吹風機，呆森吸塵器@@

神話故事中~
世界的起源（下)來囉~
埃及的創世紀好感人，
日本的創世好~~~“生動”

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【 海的聖地 】

|| #天女產子的異界空間：#沖繩与那原的親川 / 李長潔 ||
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只能說，与那原這個地方太冷門，在3個小時的小旅行裡，我連日本觀光客都沒有看到（笑）。只是，為什麼我還執意探訪此冷門地區呢？除了看看上回說的沖繩現代主義建築「聖克拉拉教堂」外，更是為了琉球創世神話之一：#天女降臨與天女產子。与那原這個小小的冷僻區域，竟然是琉球創世神話中的重要神聖空間，也是傳統朝聖儀式「#東御廻」（東御廻り）的第一站。
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■ #解讀天女傳說
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所謂「天女」，就是「#天上來的女性」，在世界各地的傳說故事中，幾乎都有天女的類型，像是嫦娥、女媧、織女、羽衣天女、白鳥處子等等。日本精神分析大師河合隼雄（2003）在《#日本傳說與日本人的心靈》裡解釋，這些神話故事中的神奇女性，隱喻著人類的精神結構，訴說著人類向自然狀態的渴求。例如，動物的「#再生能力」所蘊含著「生命力」之想像。不過，也有歷史學者認為，#天女傳說是政治性的，時常隱含著權力關係的施展。內向與外向的兩種解釋並不相互矛盾，都可以成為我們理解各種天女傳說的解讀方法。
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■ #沖繩的三大天女傳說
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回到沖繩，沖繩也是重要的天女故事發源地，主要有3個天女故事：

1. #天女產子：是琉球創世神話的其中一個地點，相傳琉球創世神阿摩美久（Amamikiyo）在与那原的御殿山降下後，於与那原親川產下御子，為琉球人之始；

2. #察度出生傳說：相傳他是浦添謝名的奧間大親與仙女飛衣（羽衣）所生的兒子；

3. #銘刈子之女傳說：相傳銘刈偷藏天女衣物，又跟天女結婚生女，天女的女兒便是尚真王的妻子；

我們可以看到3個天女的故事分別指向琉球歷史中的三段時代：#天孫氏時代、#察度時代、與 #尚真王期。
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天孫氏時代難以追溯，主要從近世的典籍《中山世鑒》、《中山世譜》、《球陽》中見到，天孫氏持續了二十五代的王統，奇怪的是，這25位國王都未具名。稱作「天孫」其實就是與神話故事形成連結，並非是一個實質的王權統治，而是鬆散的領導，教導琉球人烹飪、居住、農耕，於中山建立首里，形成初步的行政運作。
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再看到「察度出生傳說」與「銘刈子之女傳說」與天女的關係，以及傳說故事的相似，幾乎可以說，這兩個天女傳說是一種政治手段，利用了神話故事來增添統治者身份的神祕感與王權的威嚴（高良倉吉，1980）。
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■ #東御廻朝聖的第一站
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与那原做為「東御廻」朝聖的第一站，其跟琉球天女創世傳說的緊密關係，絕對不下於知名的觀光地點「#齋場御嶽」。東御廻是琉球國王的巡狩之禮，皇室在特定的時候一路走訪民間，並且祭祀重要的聖域，東御廻的路徑包含首里城東方与那原町、佐敷町、知念村、玉城村等地方的聖域，大部分與太陽神、天女相關（如 #御殿山、親川、齋場御嶽等），其他則與農耕相關（如 #受水走水）。
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■ #天女降臨的御殿山
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我拜訪的這個小城市，与那原，在古代時是更接近海邊，海岸線隨著時間逐漸往外挪移。因此，當初天女降臨的地點，其實是在海岸邊，並稱之為「#浜の御殿」，今天則稱「#御殿山」。可惜最近御殿山周遭正在進行工程，便進不去了。只好繼續前往天女產子的傳說空間，親川。
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■ #天女產子的親川
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在沖繩的地理上，稱乾淨的流動水源為「川」，以一個島嶼型的國家來說，乾淨的淡水是非常重要的生活必須品，因此琉球有著祭祀川、泉、井的信仰。親川，是東御廻朝聖之路中提供用水的靈泉，相傳也是天女從御殿山下凡後，生子並清洗天孫御子的水源地。
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水，常常是神話故事中帶來靈驗的元素。民俗學者和田萃（1997）認為，水被常民當做是富有咒力的事物，人們透過清洗、潑灑等與水相關的儀式行為，來象徵淨化、除惡、重生等意涵。而親川則是一種稱做「#變若水」（変若水）的聖物類型，變若水的故事總指涉「生產」、「回春」、「再生」等，就像天女取用親川的清水來洗淨初生胎兒。
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■ #保持青春美麗之咒術水
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毛利美穗（2018）在琉球的故事中找到，人們將親川喚做「#孵化之水」（孵で水），是將水對於自然界的孕育之意，轉喻到親川的實際使用上，也就是「變若水」的意思。而孵育的概念同時也指向動物，琉球人對蛇類蛻變再生能力的敬畏，也反映著對母性生育的神聖崇拜。所以，親川被認為對於保持美麗青春有著相當靈驗的效果。
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在《琉球国由来記》中描述了琉球最高女巫「聞得大君」在東御廻朝聖時，首先便要來親川舉行「#水撫」儀式（お水撫で）。從親川中取出清水於容器中，接著與中指沾著靈水，輕輕地擦拭聞得大君的額頭並施咒，這樣一來，聞得大君便在親川的聖水浸潤下，重新獲得最高靈力。
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■ #小城市裡的巨大異界空間
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親川現在位於与那原的「綱曳資料館」旁，一個小小的公園，沒想到藏著創世神話的基礎，幾百年來的神聖儀式從此開始。同時象徵精神世界與王權政治的異界空間，安靜如常地在孩童的盪鞦韆旁隱隱運作著，打開水龍頭，用手汲取了些清水往臉上拍拍。
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嗯，#好像有變帥一點點。
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■ #親川地點：〒９０１－１３０３沖縄県島尻郡与那原町与那原
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■ #參考文獻：

1. 河合隼雄, & 河合俊雄. (2003). 神話と日本人の心 (Vol. 6). 岩波書店.
2. 高良倉吉. (1980). 琉球の時代: 大いなる歴史像を求めて (Vol. 28). 筑摩書房.
3. 毛利美穂. (2018). 聖泉と潮にみる祈りの空間: 沖縄の御新下りと豊年祭を中心に.
4. 和田萃. (1997). 日本古代の儀礼と祭祀・信仰.
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文字 / 攝影：李長潔