※聯合文學 新書分享：《#國語》※​
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辛金順〈國語──他者的聲音〉​
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我只說一種語言，但這語言不是我的──德希達​
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我住在別人的語言裡​
用他們的語言說話，洗手​
用他們的身體舞蹈，唱歌​
用他們的炊具煮炒，吃飯​
用他們的房子居住，睡覺​
用他們的故事，說自己的故事​
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故事裡面沒有我，是他們的​
童話和敘事​
是他們教我說話，是他們​
教我寫字​
是他們的老師教我歷史和地理​
告訴我​
要愛自己的民族和國歌​
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我是他們，我不是他們​
我說話的口音時常被他們糾正​
我住在都城​
可是我沒有自己的家​
我寫字​
卻寫不出自己的名姓​
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我說話，卻被他們的語言想像​
我找不到自己​
在我​
說出的語言裡​
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我在他們的語言裡失蹤​
我坐成了自己的廢墟​
碎片、瓦礫、遺跡、鬼魂和​
母語，火的灰燼​
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我想起母親，白髮蒼蒼​
駝背的​
遁入了自己沉默的語言裡​
成了遺忘​
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成了噤口的嘴​
成了自己的深淵，成了​
被放逐的世界​
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而我只能哀悼，只能用​
他人的語言​
書寫​
我母親和我​
一生​
空白的傳說​
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〆〆〆〆〆〆〆〆​
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#辛金順 創作
#呂侑芃 手寫​、配色
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※收錄於辛金順最新詩集《國語》（#聯合文學，2021年4月21日），詩集曾獲第四屆「#周夢蝶詩獎」，詩獎粉專 周夢蝶詩獎學會
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※《國語》（引自書介）​
「我只說一種語言，但這語言不是我的。」──德希達​
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　　2020年第四屆「周夢蝶詩獎」首獎得主​
　　2020年「打狗鳳邑文學獎」新詩首獎得主​
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　　我在他們的語言裡失蹤​
　　我坐成了自己的廢墟​
　　碎片、瓦礫、遺跡、鬼魂和​
　　母語，火的灰燼​
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許多語言的消失和邊緣化，往往都是因為某一語言藉著政治權力而擴展為強勢的語態，以鞏固族群的勢力所造成的。是以，某族群語言的強弱，正也反映出了族群間的政治位階狀況。​
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尤其在單語主義國家，某一語言往往以國族之名，合法性地將其他族群語言進行壓制、驅逐、邊緣化，甚至消滅掉。因此在「國語」的名義之下，也就沒有了「我」的語言，只有「我們」，或「他們」的語言，這無疑表徵著一種自我存有的失落。​
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※好評推薦（摘自推薦序）​
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「辛金順的這本詩集，在語言的說與不說之間，在日常的現象與文本的再現之間，都彷彿一條大河，浩浩蕩蕩，不擇細流，呈現給讀者詩與現實、想像和現象對話的多重回聲。」──向陽（詩人，台北教育大學台灣文化研究所名譽教授）
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「辛金順究竟從何處取得一股緩慢、寧靜而又神秘的力量進行他的創作，不免令人好奇。在他的詩中，我們鈍去的聽覺瞬間獲得活化，並在他引領之下，得以探知種種悠遠而又無聲的事物。」── 林建國​（陽明交通大學外文副教授）
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※讀者推薦​
蔡牧希〈#編寫一部城邦的字典：讀辛金順《國語》〉（節錄前半）​
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辛金順《國語》詩集，以「語言」圓心不斷向外擴延，無論是〈移工語言課〉，或是〈國語〉、〈字母〉、〈漢語〉、〈字母〉等詩，都試圖重新定義一個後現代社會的鄉愁。​
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作者出生於馬來西亞東北部的吉蘭丹，母語是潮州話，但從小能說吉蘭丹土話，也在多語的地域裡，對於語言所代表的意涵特別敏銳。​
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而所謂「語言」，除了被視為溝通工具外，同時也承載不同的文化背景。當文字成為「符號」，其代表的「指意」(Signification)，在不同文化背景下的理解，就具有不可避免的歧義性。​
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作者鬆動了語言符碼的意涵，而此理論可溯源自羅蘭．巴特符號學（semiology）。在羅蘭．巴特的觀點下，無論藝術創作或戲劇文本類似於一個天然語言的符號系統，人們根據解讀到的符號，交流自己的或相互的意願，表達觀眾的思想或行動等等。​
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詩人打破約定俗成的語言結構，並探討語言乃至於人與社會的關係。如果語言處於連帶關係之中，若脫離了整個語言系統，個人是否還能具有任何意義？將語言中符號和概念的結合，放入了一個更為廣闊的社會關係網絡中。​
與詩集同名的〈國語〉一詩，以德希達「我只說一種語言，但這語言不是我的。」開篇，文化的被剝奪現蹤在詩句裡：「我住在別人的語言裡⁄用他們的語言說話，洗手」、「用他們的故事，說自己的故事」無論是國族的認同，或是自我的定位，都在文化消失後逐漸迷航：「成了噤口的嘴/成了自己的深淵/被放逐的世界」。​
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按：牧希亦為詩聲字小編之一，全文請見其「方格子」：https://vocus.cc/user/@mushimushitsai
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※感謝聯文及其聯絡人孟璇，並感謝 竊竊詩語 社友侑芃手寫支援。

※聯合文學 新書分享：詩集《#國語》暨分享會資訊※​
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辛金順〈一天的消失〉​
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睡去，或死去，一天就這樣消失了​
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有人在路上撿拾到​
自己的骸骨，然後學習匆匆遺忘​
讓等待，陪伴等待​
在生活裡繼續向前走去​
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蜻蜓會在黃昏的水池上點亮燈火​
照亮迷失的腳印​
走向一條回家的路，或卑微的​
敲門，叩訪自己的往事​
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那些忙碌的夢，都已經在枕頭上​
歇息了嗎？​
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你看到父親搬運自己的一生​
走入黑夜裡的寂靜​
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你看到母親坐在搖椅上，聆聽​
一夜星子落水的聲音​
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你讀懂，和讀不懂歲月的眼睛​
在翻開的書信​
召喚一個又一個走遠的背影​
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羊群啃去了夜裡的時光，剩下​
光禿禿的睡眠​
兀自打禪​
孤立，在萬物緘默的子夜​
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你把所有的語言，全供奉在​
自己的寺廟​
並一天又一天​
飼養死亡，成為悲壯的事業​
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你留給世界一種慷慨，讓身體​
打開，接納​
所有的荒蕪和豐收，在命運的​
路上​
你祭拜了所有的神​
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並祈禱，所有的逃亡者都能找到​
自己永久的故鄉​
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一天，就這樣在一天裡消失了，在睡去​
或死去的時候​
你希望，明天還會一樣明亮的到來​
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#辛金順 創作　​
#Winnie 手寫，粉專 Winnie艾寫字，Instagram：winnieadam​
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※本篇收錄於辛金順最新詩集《國語》（#聯合文學，2021年4月21日）
※詩集曾獲第四屆「#周夢蝶詩獎」，詩獎粉專 周夢蝶詩獎學會
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※《國語》（引自書介）​
「我只說一種語言，但這語言不是我的。」──德希達​
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　　我在他們的語言裡失蹤​
　　我坐成了自己的廢墟​
　　碎片、瓦礫、遺跡、鬼魂和​
　　母語，火的灰燼​
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許多語言的消失和邊緣化，往往都是因為某一語言藉著政治權力而擴展為強勢的語態，以鞏固族群的勢力所造成的。是以，某族群語言的強弱，正也反映出了族群間的政治位階狀況。​
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尤其在單語主義國家，某一語言往往以國族之名，合法性地將其他族群語言進行壓制、驅逐、邊緣化，甚至消滅掉。因此在「國語」的名義之下，也就沒有了「我」的語言，只有「我們」，或「他們」的語言，這無疑表徵著一種自我存有的失落。​
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※辛金順 《國語》新書分享會※​
日期：2021年4月30日​
時間：下午15:00 - 17:00​
地點：紀州庵 新館三樓-人文講堂​
主講人：辛金順
對講人：向陽 （作家）、#林建國（教授）​
主辦單位：聯合文學、紀州庵文學森林​
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※感謝聯文及其聯絡人孟璇

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玄學術數 八字神煞 如果一定要考試 請不要忘記文昌星

文昌：好學、公職、考試運、內涵、儀容、文筆、讀書縁、記性。

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雖然一般都以為文昌星只是主學業，不過它其實還可以代表事業。事實上專業行業或一些職位要考試的話，那文昌星一樣能發揮作用。文昌星入命的人便是這樣的有考試運。

您會發現，如果甲丙戊庚壬陽日干出生的人，那長生對宮便是文昌。丙火長生在寅，寅的對宮是申，申就是文昌。如陰日干的乙木長生在午，午本身就是文昌。如甲木長生在亥，亥的對宮為巳，巳就是文昌。丁火長生在酉，酉本身就是文昌。除了火命人之外，其餘文昌星入命的日干都是其食神。從十神來說，食神本是代表日干的洩秀之氣，代表聰明才智。另外反過來說一般女命食神過多代表過於能言善辨或懶惰，甚至有剋制丈夫的可能性。從這方面來說，因此文昌星在女命來說是不宜多見的。

從陰陽五行來說，甲乙木的文昌方位在南方，丙丁火的文昌方位在西方，庚辛金的文昌方位在北方，壬癸水的文昌方位在東方。

參考
古訣
甲乙巳午報君知，
丙戊申宮丁己雞；
庚豬辛鼠壬逢寅，
癸人見卯入雲梯。

甲日巳、
乙日午、
丙日申、
丁日酉、
戊日申；
己日酉、
庚日亥、
辛日子、
壬日寅、
癸日卯。

可以見到有些文昌入命的人，包括丙申、戊申、丁酉、己酉、壬寅、癸卯的人，都是自坐文昌星。當然文昌星在日支上出現為最強力，而在月時支上的力比較弱一些，自然都以不受刑沖克害為宜。

紫天元社
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