感謝各位的抬愛;那小的繼續寫下去了。今天想跟大家介紹台灣香火非常鼎盛的城隍廟。

前幾天還有上新聞;說一名醉漢打破其城隍夫人的玻璃。還用留著鮮血的手

去摸城隍夫人的臉= ="真的是不要命了！！！話不多說。想立刻跟大家介紹



『新竹都城隍廟』

在台灣;說到新竹市,除了科學園區，和兩間在國內頂尖的大學之外。

也許我們大家都耳聞能詳或是常常立刻想到就是新竹市城隍廟口的小吃攤。

所以我們也許能這樣說吧！台灣香火最鼎盛的官方祭祀的城隍廟;堪稱是新竹都城隍廟。


新竹舊稱『竹塹』;原來是道卡斯平埔族竹塹社的領域，因此取其譯音；清領時期改稱

「新竹」，意指在竹塹。根據中研院台灣史研究員施添福的考證,漢人在新竹的開發,

是從康熙五十年前後;由泉州人王世傑率領族人拓墾，其範圍大約在今日新竹都城隍廟

附近和暗街仔和東門街附近一帶。

此後隨著漢人移民的增多，竹塹地區的發展也日具規模。雍正元年（一七二三年）

在明鄭時期，台灣以台灣府為界，分成南萬年、北天興兩縣，竹塹只是天興縣

北邊的荒埔，等到了清朝統治時天興縣改名為諸羅縣，縣治即在現在的嘉義市區。

康熙末年北部的移民越來越多，再加上康熙六十年(一七二一)時，

鴨母王朱一貴起事反清復明時,南北大亂，清廷好不容易才平定，

越發覺得諸羅縣人口越來越多，佔地也太廣闊不易管理，雍正元年(一七二三年)，

以大甲溪為界，溪以南改稱彰化縣：溪以北成立淡水廳。


清朝成立淡水廳。而廳治也就是可以說現在的行政大樓或是市政中心就設立在竹塹。

淡水廳成立之初，廳冶設在竹塹，但當初卻是沒有一個縣官願意來上任。

廳署居然建在彰化城內了。一直到雍正十一年(一七三三年)，新上任的淡水同知徐治民

才珊珊遲來，選了竹塑一個叫士林莊的地方為中心，四周方圓四百四十餘丈

圍種了一些莿竹算是城牆;並留下了四個缺口分別建了簡陋的東、南、西、北四座城門

供內外出入，就算交差了事，他又繼續回到彰化城了。

到了乾隆二十一年（一七五六年）事隔二十三年之後。同知王錫縉

正是將淡水廳移入竹塹城內。

當雍正十一年時(一七三三年)因為當時淡水廳同徐治民知心不在竹塹。

竹塹建設相當落後。居民深怕有外賊入侵;於是居民便自告奮勇;

修護城河。所以居民在當時想要修築城隍廟以祈求城隍爺護國衛民的要求日益迫切，

於是在清朝乾隆十二年（一七四七年）;淡水廳同知曾日瑛倡議;

由當時已經是當地的仕紳王世傑獻地興建,並於次年完工落成。


剛創建的新竹都城隍廟為一座以正殿為主的兩進建築。隨著歷代的整修，城隍廟的

規模更臻完備。最近一次整修是在日治時期大正十三年（一九二四年）至

大正十五年（一九二六年）由北門鄭肇基捐款倡修;當時有名的泉州木匠大師王益順

率班底與新竹當地的木匠費時二十個月才完成。

話說這個木匠大師王益順。他在台灣許多著名的廟宇留下許多不朽的傑作。

而且台灣有許多重要的廟宇和傳統建築都出自他一手策劃。

王益順大師原居住在泉州惠安當地以木匠出名的溪底村，因為自小家貧。故隨著

家鄉木匠學藝;十八歲即能獨當一面。當時建築匠師輩出;他脫穎而出修建廈門南普陀寺。

可以見到這位大師其超群的技藝。他的作品延續福建的建築之傳統;但又融合了清朝末年

以來的西洋文化，加上他當時勇於創新。使得其作品適切地反應當時之建築風貌

以及審美價值。更吸引當代的建築風潮。成為一代大師。

明治四十三年（一九一零年）位於現在萬華的艋舺龍山寺因為損毀急需重修，在因緣際會

下王益順大師受到政界聞人辜顯榮的邀約，其辜顯榮就是之前去世的前國政顧問辜振甫

的父親。其弟弟辜岳甫兒子就是現在中信集團負責人辜濂淞;想必大家都不陌生。

而當時王益順大師帶著一群技藝精湛的匠師來到台北修建龍山寺。由於建築優美，

廣受好評。之後邀約不斷;像是本篇文章提到的『新竹都城隍廟』。以及位於台南縣北門鄉

外人尊稱的『全台王爺總廟-南鯤鯓代天府』以及台北『孔廟』等。

王益順大師作品最大的特色就是將斗栱，藻井與天花板混合,在當時是非常創新的作法。

現在在台灣許多廟宇常見的『螺旋形藻井』及『網目斗栱』就是王益順當時引進的技巧。

對於台灣的寺廟建築影響深遠。

小的就先貼上艋舺龍山寺王益順大師的作品吧：

http://learn.csps.tp.edu.tw/mei/lungsang/05/05.htm

第二個連結是王益順在南鯤鯓代天府的作品：

http://www.nkstemple.org.tw/2e_15.html

由上面一個南鯤鯓代天府的作品裡面可以看出；轎頂是屋頂和希臘或是羅馬式的柱頭，

也是王益順慣用的手法。對台灣的寺廟往後的建築規劃留下深深的影響。


新竹都城隍廟落成之後;城隍爺的封號依慣例為『顯佑伯.淡水廳城隍』;

這個封號用了一百多年。同治十三年（一八七四年）發生牡丹社事件。日軍攻佔屏東。

清朝開始重視台灣這塊土地的地理位置的重要性。光緒元年（一八七五年）重新調整

對台灣的行政區域規劃;在北台灣地區設置了一府（台北府）

三縣（淡水縣，新竹縣，宜蘭縣）和一廳（基隆通判廳）;此時竹塹改為新竹縣。

然而在於光緒四年（一八七八年）以前。其台北府當時尚未完成署的建設。於是當時

台北府依然在仍然在新竹淡水廳署那裡辦公。換成現在的方式表示：

就是台北府的新的行政大樓當時還沒蓋好;所以還在舊的新竹那裡辦公。

在因緣際會下。新竹縣城隍廟依照明朝明太祖朱元璋的城隍的封號：

都城隍（公爵，威靈公）：掌管一整個省。

府城隍（侯爵，綏靖侯）：掌管府。

縣城隍（伯爵，顯佑伯）：掌管縣 。

從一個『顯佑伯.淡水廳城隍』晉升為『綏靖侯.新竹府城隍』

至於新竹府城隍何時升至新竹都城隍;職等到掌管整個當時的台灣省呢？

根據廟方說法;在光緒十七年（一八九一）年大陸江西省龍虎山道教創始者張道源張天師

的第六十一代子嗣。夜觀天文;看到天文中天狗星停溜在牛郎和織女兩星之間,預測過不久

外患會主殃台灣海島;甚至會禍及中國。建請速辦法會。法會地點就選在新竹縣城隍廟

舉行;於是光緒皇帝欽賜『金門保障』親筆墨匾額送至新竹縣城隍廟。並將新竹城隍廟

晉封『威靈公.新竹都城隍廟』;成為台灣府城隍廟之外的第二座,

等級掌管全省的省籍城隍。或許大家會有所疑問;為在臺南青年路上的台灣府城隍廟。

不是才是府的等級嗎？怎麼位階職等封號還時威靈公。

可是各位請想看看;當時鄭成功驅逐荷蘭人之後。其實真正有在做規劃和管理的區域。

從他的兒子鄭經和參議陳永華初期做的當時號稱的『台灣全島』的行政範圍。其實說穿了

初期也是只有在臺南地區以南到高雄鳳山。初期以北到彰化等地而已。當時的承天府

的等級地位已經是管理整個台灣的兩大縣了（分別是天興縣和萬年縣）。再加上後來

三藩之亂時鄭經要反攻大陸時;也曾經在台南市的東嶽殿東嶽大帝前舉行封禪大典;成為

東寧王國的國王了。當時的台灣府城隍的等級其實說真的因該要到首都的等級。

可惜是鄭經一心想要反攻大陸。揮復明室。並無對台灣府城隍舉行晉升的儀式。

可是當時台灣府城隍廟的管轄範圍是涵蓋整個當時的『台灣』是無庸置疑的。不過當時

祈福過後沒多久西元一八九四年就發生甲午戰爭;一八九五年台灣割據給日本。

只能說是天命了。


抱歉我扯遠了。話說回來;關於新竹都城隍廟裡面的文物。新竹都城隍廟的祭祀空間

以正殿為主;城隍高居神龕之上,神態莊重,令人敬畏。

分站在城隍爺兩邊的分別時頭帶官帽；溫文儒雅的文判官。和身帶盔甲,怒目的武判官。

分別手持朱砂筆,生死簿分別隨侍在城隍爺的兩側。

而特別不同的是,新竹都城隍裡面還有多出:喜爺；怒爺；哀爺；和樂爺四位補快。

以及不同於台灣府城隍廟裡。除了均有安奉城隍夫人之外。

新竹都城隍廟甚至還有城隍大二少爺;以及兩位媳婦。非常多樣話;讓高居在上的神靈。

也會娶妻生子,其神格變成更親近於我們普羅大眾。


新竹都城隍廟裡面神明眾多,一年到頭活動慶典不斷。

其中城隍廟祭祀與其他地方不同最具特色就是在二十四祭司裡面的『陰陽司公』;

其陰陽司公還會代替城隍爺駕足北壇。台灣許多城隍廟都有祭祀陰陽司公。

其角色扮演是輔助城隍爺督察陰陽兩界的總管。有點像是城隍爺的秘書長。

在小弟我的第二篇拙作：台灣的城隍廟---(2)城隍廟的祭司有提過一些。

在臺南市在公園路上還有單獨以陰陽司公當主神的台南陰陽公廟。

而在新竹都城隍的陰陽司公於農曆七月初一也是民俗中的鬼門開那天;

從下午的三點半開始。會從城隍廟起駕。代表城隍爺繞境巡視,最後在新竹市北門街水田

福德宮的『北壇』駐駕,聽取各地的土地公回報各地的陽世間的冤屈。此時陰陽司公

的眾信徒由道長舉行『脫枷鎖』的解厄儀式。並焚化紙枷鎖。完成整個夯枷的儀式。

到了農曆七月十五中原普渡的那一天。陰陽司公會隨著同繞境賑孤的城隍爺返回城隍廟。

向城隍爺稟告陽間疾苦。


現在社會裡面。城隍爺好像看起來是多了幾分可佈的身影,但是在新竹都城隍廟裡面。

明明農曆七月份是陰間好兄弟出來活動的時間;因該也是城隍老爺最忙的時刻。

但是城隍爺還是很庇佑照顧陽世間的百姓;沒有忘記其城隍的信仰就是

要保衛人民居家生活的安定。也是有這樣的儀式讓人民來向城隍爺訴苦。維持其

『鑒察民隱，賞罰分明』的因素。來護庇保佑地區合境平安,眾信康泰。

現今社會越來越複雜;人的心思也越來越亂。慾望和所求也越來越多。

為何我們不靜下來想一想古早台灣社會的那些廟宇慶典熱鬧過後所表現的意義呢？

為何現在很多現代人不常參加或者已經忽略？甚至一些廟宇的祭典淪落

成為一些行為不好的青少年成為八家將和一些老年人才會去的廟宇慶典。

希望大家心情可以沈澱下來;看看那些在慶典中身穿枷鎖囚衣代表要來贖罪的老者身上。

在他們充滿皺紋的臉孔流露出一種最樸實的信念與請託。眼神流露出懇請城隍爺庇佑自己

和子孫平安的那種精神。

『平安就是福』這便是個種廟宇慶典中在簡單不過的信仰了。

這也不就是神明與人民百姓之間一種維持的信念嗎？人類最初懇請自然神靈維護自己

生命安全的最基本的需求。是吧？

就像在新竹都城隍廟外面的小吃攤一樣;在清朝末年廟旁邊就是淡水廳行政中心。

每天早上都會有攤販來擺攤;提供附近的官吏和上香的信徒香客的小吃。

當時不沒有像現在固定攤販;反而像是市集。由攤販定期趕集。

但是在二次世界大戰結束光復初期,當時台灣社會發生了一連串的混亂局勢。

如二二八事件使當時全台動盪;許多攤販無法做生意;但是又為了要顧及家計。

也可以說當時城隍爺的靈驗庇佑下;保護當時攤販的身家安全,使當時那些攤販可以

圍繞在城隍廟做起生意;也可以使那些攤販知道附近有城隍爺的庇佑，讓大家可以

安心做生意;也許城隍爺真的很慈悲和靈驗。讓附近的居民和攤販慢慢構成

一個安定的商圈。神明保佑居民平安;遇到城隍廟重大祭典時，攤商也會應義務協助幫忙

廟方。也成為新竹的一大特色;這不就是人跟神之間一種互信和互助的信念嗎？

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