｜🇲🇽 墨西哥國慶日 (下)｜ 上兩篇提到了 #墨西哥國慶日 (獨立紀念日) 的慶祝方式，這次的最終章想聊聊關於他們獨立的 #歷史 小故事📜 －－－ 🇪🇸西班牙在15世紀時積極地拓展海外貿易路線，因而發現了美洲這塊新天地，西班牙也頓時成為最多殖民地的殖民王國，即第一代的「日不落帝國」。 西班牙征服者 (Conquistador) 在殘忍的毀滅阿茲特克帝國後不久，便成立了總督轄區——新西班牙王國 (Nueva España)，用以管轄被殖民的北美洲和菲律賓等地區，現今的墨西哥🇲🇽也屬其一。 19世紀末的西班牙受法國大革命🇫🇷的影響，內亂四起，後續更遭拿破崙入侵而引發半島戰爭。這股鼓吹「民主主義、人民主權」的思想也在拉丁美洲各殖民地裡蠢蠢欲動，這也是後續開啟拉丁美洲獨立戰爭的源頭之一，墨西哥以及其他拉丁美洲國家也紛紛開始反抗、獨立。 ⚖️ 被後世譽為「墨西哥獨立之父」的米格爾·伊達爾戈 (Miguel Hidalgo y Costilla)，也深受法國啟蒙主義的影響，推崇民主思想和理想自由的他，也是最早站出來號召大眾推翻新西班牙統治的人。 ⛪️ 在1810年9月16日的清晨，伊達爾戈在教堂前發表了一小段獨立宣言，鼓舞民眾奪回長年被西班牙佔領的土地，墨西哥的革命之火也正式點燃。這個事件也被後世稱為「多洛雷斯呼聲 (Grito de Dolores)」，這也是為什麼每年的國慶日，墨西哥總統會在Zócalo廣場發表多洛雷斯呼聲獨立宣言的原因，這些內容都是用來謹記前人努力不懈的信念。 🪖 儘管伊達爾戈實際上並沒有將墨西哥從西班牙的統治中解放出來，但他崇高的自由理想，啟發了後續一系列的革命行動，最終被後世認為是國家的開國功臣，並稱其為「墨西哥獨立之父」。 為了向他致敬，他居住的小鎮在後來也被更名為多洛雷斯-伊達爾戈 (Dolores Hidalgo)，墨西哥中部的伊達爾戈州 (Hidalgo) 也以他的名字命名。在一些慶祝墨西哥英雄的宏偉壁畫裡，他也佔有一席之地。 －－－ 註：伊達爾戈和他的同謀者其實最初是計畫在12月起義，但不幸地被西班牙人發現，不得已只好迅速展開行動 (伊達爾戈身邊的抓耙子叛徒很多)。 💬 看完了我們的介紹後，有沒有對墨西哥獨立的過程更了解了一些呢？ 更多關於墨西哥的精彩內容， 請持續鎖定 @lashees_studio 🌶️｜#辣騎士瘋什墨 -

#院線介紹 《綠色牢籠》⁣⁣⁣⁣⁣⁣⁣ ——— 一段被埋沒的戰前台灣移民歷史 你聽過「西表礦坑」嗎？ 這個對多數台灣人都相當陌生的名詞，在歷史上曾被稱為「綠色牢籠」。 戰前，位於沖繩邊陲的西表島，曾是大東亞帝國主義下惡名昭彰的礦坑之島，來自九州、沖繩與殖民地台灣、朝鮮等地的礦工，在這座熱帶島嶼中度過的高壓管理下的艱困生活。 ▦ 西表島上最後的台灣人——橋間良子 紀錄片《綠色牢籠》⁣⁣⁣⁣⁣⁣⁣聚焦在西表島上最後一個台灣人——橋間阿嬤身上，從單一人物的故事出發，追尋著台灣戰前移民的軌跡，也是一段險些淹沒在歷史洪流中的故事。 出生台灣小基隆（現新北市三芝區）的橋間良子，10歲時便被擔任召募人的養父帶來這座島嶼。紀錄片拍攝時，橋間阿嬤已經92歲，她一個人守著這些秘密，守著養父母的墓，守在這座島上。 電影中呈現懸疑的氛圍，讓人跟著影像，一步步撥開歷史的濛霧。礦坑裡到底發生了什麼事？她的養父楊添福招集了無數台灣礦工來到「綠色牢籠」，究竟她的養父在這段撲朔迷離的歷史中扮演了什麼的角色？有待觀眾前進戲院一探究竟。 本片拍攝了橋間阿嬤的晚年生活，在她的獨居生活與獨白中，看見一個集體瘋狂時代下不願回溯的記憶，以及一個無法挽回過往的悲傷心靈。橋間阿嬤所說的語言，是混合著台語和日語的綜合體，在每一句使用台語說出的句末總是加上「でしょう」、「だろう」，就像是透過語言在訴說歷史在他身上作用的痕跡。 電影最後，橋間阿嬤說了一段長達數分鐘的日語獨白，那是他的悲傷和壓抑，以及生命即將結束時的惆悵。全程使用日語的意義是，他已經無法回到台灣了，即便日本並非他的根，卻也只能無奈地接受命運安排，一生便就此劃下句點。 對於台灣歷史有興趣的朋友，千萬不要錯過。 《綠色牢籠》，5/14正式上映。 #綠色牢籠#緑の牢獄 #GreenJail#希望行銷 @hope_marketing63 #Movie #映画 #電影 #Film⁣⁣⁣⁣⁣⁣⁣⁣⁣⁣⁣ ⁣⁣ #映画好きな人と繋がりたい #高雄電影誌 #希望行銷 #木林電影 #台鋁MLD

⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀ 二、群眾性的語言民族主義 ⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀ 這邊就跟上面提到的資本主義及印刷術比較有關，其發展大略為 ⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀ 大航海時代（書中寫地理大發現） ＞ 文化多元論 ＞ 拉丁文沒落、群眾興起 ＞ 美、法革命 ＞ 第二波民族主義 ⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀ 這波的影響因素非常複雜，但總之可以說原本歐洲的群眾就只差一個引爆點，美國一革命，大家開始嗨。也因為有「美洲模式」可供「盜版（有自覺的模仿）」，所以在行動上更有意識。 ⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀ 拉丁文因為長期寡占而越趨神秘化，面對印刷資本主義的來臨，業者發現這些菁英階級的市場一下子就飽和了（例如俄國到十八世紀，國內仍有９８％是文盲）。而當時馬丁路德的《九十五條論綱》一出，德文的譯本在十五天內傳遍全國，１５１８到１５２５間的德文書籍，他的作品佔不下三分之一（歷史上第一個以自己的名字來賣書的暢銷作者）。這相當於為業者展示了印刷的市場有多大，影響力有多強。於是後來相對於拉丁文，方言出版物隨著推廣，開始佔有一定的市場，而且這個「方言」是印刷業者自行創造出來的。 ⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀ 這個印刷業所創造出的「印刷語言」，在拉丁文之下，方言之上創造了一個統一的交流與傳播場域。它賦予了語言一種固定性格（fixity），這種固定性在經過長時間之後為語言塑造出對「主觀的民族概念」而言，極為關鍵的古老形象。這個古老的連結為情感提供了很明顯的著力點，而當時的知識份子與中產階級為了扳倒傳統貴族勢力，則「必須邀請群眾進入歷史之中；而且這張邀請卡得要用他們看得懂的語言來寫才行」。於是到了十七世紀，語言已具備「現代性」。所謂的現代性就是我們可以讀懂十七世紀的話語，但十七世紀的人卻讀不懂十二世紀的人所說的話。印刷語言凝聚了一群和使用舊行政方言完全不同的人，也因此，二十世紀末歐洲一些「次」民族藉由打入出版業來進行權力鬥爭。 ⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀ 三、官方民族主義 ⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀ 來自民間勢力的進逼，使傳統統治階級感到緊張，深怕自己的統治權被顛覆。於是統治階層們紛紛順應潮流，搶在民眾之前「歸化」民族。這個部分就比較不是歷史，因為時至今日，一樣的手法還是一直被使用。大部分都是從教育和語言著手。想要對這類手法有個比較清楚的想像，可以回想日治時期「皇民化」的種種政策，大概就是那樣。 ⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀ 四、一戰後亞洲殖民地對官方民族主義（新帝國主義）之反彈 ⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀ 在官方民族主義的政策下，為了殖民地的同化，在推行共同語言為目標下也讓被殖民地的菁英階級因此接觸到歐洲的歷史與思想，間接培育出了殖民地民族主義的第一批人。而殖民地疆域的劃分也成為了該地民族對於疆域的認定。 ⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀ 「民族」的形塑，在漫長的歷史中召喚出了莫名的使命感。也因此，在兩次世界大戰中，許許多多的年輕生命為了這個理念從容赴死。這種混和了極端的不理性與理性的反應，最能將民族和其它社群區別。安德森在導論中說：「我想，如果我們把民族主義當作『血緣關係』或『宗教』這類的概念來處理，而不要把它理解為像『自由主義』或『法西斯主義』之類的意識形態，事情應該會變得比較容易一點。」安德森選擇將其視為一種文化人造物，去觀看其被創造、模式化、移植，並吸納其他影響力的過程。 ⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀ 自己想到的考點： ⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀ 1. 相較於印刷資本主義，社群媒體、相片、影片等新的媒介是否為這個「想像的共同體」，提供新的形塑方式，又或者造成某些形式上的差別？ ⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀ ２．其他共同體諸如「動保人士」、「女權人士」、「ＡＣＧ愛好者」等等，是受了哪些因素的號召？他們彼此間形塑及聯繫的方式為何？ ⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀ 參考資料： 1.《想像的共同體》 Benedict Anderson著  吳叡人譯 2.認同的重量：《想像的共同體》導讀  (菜市場政治學) 3. 布什米爾筆記：不能想像的共同體 (The News Lens) 4. 《想像的共同體：民族主義的起源與散布》 劉旭鈞（mplus全國青少年評論文學獎） ⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀⠀ #國考 #國考人生 #文化行政 #公職 #閱讀 #書 #書籍 #寫作 #讀書 #筆記 #民族 #歷史 #圖書館 #本 #活字中毒 #文字