#政經八百政治標記 ⁡ 〔 #中秋節幹嘛烤肉？ #這是誰的中秋節？ #從國定假日看權力運作 〕 ⁡ 今天是中秋節，不知道各位壯士們是否有搭上返鄉專車回到熟悉的家人身邊，一起共度月圓佳節。 ⁡ 在享受四天連假的同時，建議各位壯士們不妨抬頭看看天空賞月之餘，享受中秋必做三件事：烤肉、吃月餅、吃柚子。 ⁡ 今天，除了談中秋幹嘛烤肉之外，也想談談「國定假日」背後的社會學思維。 ⁡ ⁡ ▌中秋節的過去 ⁡ 「中秋」一詞最早出現在《周禮》一書中，但直到唐朝，才成為固定的節日，《唐書‧太宗記》記載有「八月十五中秋節」。 ⁡ 尤其在唐朝之後，中秋賞月的習俗愈來愈普及，慢慢演變成中秋節。至明清，中秋節已與元旦齊名，成為中國的主要節日之一。 ⁡ 有關中秋節的典故，除了大家經常聽到的：吳剛伐桂、嫦娥奔月、玉兔搗藥與月餅起義，這些不少人都耳聞過的古老傳說，但是其中都與烤肉無關。 ⁡ ⁡ ▌中秋節與烤肉的關聯究竟為何？ ⁡ 中秋烤肉的起源有幾個說法，1982年的《民生報》認為係因1981年烤爐外銷不景氣，廠商大量內銷的結果。 ⁡ 2007年《聯合報》也有民眾投書表示中秋烤肉是他於1990年代發明；而在2004年左右，「廣告說」出現，《聯合晚報》提到： ⁡ 「中秋節烤肉的風氣是因為烤肉醬廣告推波助瀾的關係。網路上有人相傳，十多年前，萬家香醬油推出『一家烤肉，萬家香』的電視廣告，隨後競爭廠商金蘭醬油也密集推出金蘭醬油烤肉醬的電視廣告相呼應。」 ⁡ 而根據亞州大學通識教育中心專案助理教授陳峻誌考察後發現，從史料分析上，無論是萬家香或是金蘭公司的烤肉醬商品推出時間或是電視廣告的播出，都晚於台灣「中秋烤肉」的現象出現年代。 ⁡ 不可否認的是，相關業者的推波助瀾，的確讓中秋烤肉變的更加普遍。 ⁡ 無論如何，我們可以確定的是，「中秋節烤肉」這個與中秋習俗無關的活動，也儼然成為台灣相當具備特色的中秋活動。 ⁡ ⁡ ▌所謂國定假日 ⁡ 而中秋節之所以能夠放假，則是根據「紀念日及節日實施辦法」之中的規定，其實該法規當中，將節日分為三類：紀念日、民俗節日與一般節日。 ⁡ 紀念日大多與中華民國史上重大事件以及宗教相關，例如：開國紀念日、和平紀念日、臺灣聯合國日與佛陀、孔子誕辰紀念日等； ⁡ 民俗節日則與台灣民俗活動有關，春節、民族掃墓節、端午節、中秋節、農曆除夕以及原住民族歲時祭儀（自2006年起，具法定16族原住民身分者，得於所屬族群的歲時祭儀放假1日。）。 ⁡ 而一般節日則是多與特定群體有關，如：婦女節、青年節、兒童節、軍人節等。以及臺灣光復節、中華文化復興節。 ⁡ 而其中能夠放假的節日，則被俗稱為「國定假日」。 ⁡ ⁡ ▌國定假日也代表什麼嗎？ ⁡ 若是歸納上述假日的特質，可以發現許多的國定假日與漢民族的民俗信仰相關。 ⁡ 但是在台灣，也有客家族群、原住民族與新住民等，讓台灣這座島，能夠有著多元的族群展現其各自獨一無二的樣貌，每個族群都有自己的文化與歲時祭儀。 ⁡ 國定假日作為一社會制度，假日政策的行使與規劃必然是權力運作的結果。然而在國定假日規定上，特別是「民俗節日」的安排，讓尊重台灣多元文化的美意造成反效果，反而更可能忽略、排除了其他族群的歲時祭儀。 ⁡ ⁡ ▌結語 ⁡ 國定假日的儀式與活動，是產生維持、創新、改變、增強或削弱集體記憶與族群認同的工具，透過儀式與慶典維持了國家認同的符號與神聖性象徵。 ⁡ 藉由儀式激發人民的共鳴，人潮聚集構成了獨特的集體記憶，產生國家命運共同體的感受，增強了國家及社會認同。 ⁡ 在台灣，國定假日的形成與發展是政治權力和宗教共同賦予假日使其有所意義的結果，在不斷的社會變遷當中，假日如何被定義，意即國定假日的制定與形式，是多族群國家必然面臨的課題。 ⁡ 如何在經濟社會發展、族群平等、文化傳承間取得平衡，並給予台灣多元族群更友善的環境，需要主政者審慎思考。

✍️ 我們何其幸運地生長在這個不幸的時代 ── 讀《看得見的記憶》 ⠀⠀⠀⠀⠀ ⠀⠀⠀ 說來慚愧，出版超過半年的書，近日才慎重將最後一頁闔上。閱讀過程中幾度壓抑不下內心的波濤洶湧，如此激昂情緒也出現於 2020 年觀賞同為 國家電影及視聽文化中心 策劃的「4Ｘ相識」巡迴影展。他們精選四部具有代表性的經典臺語片，邀請年輕導演延續劇情時空，拍攝發生在 40 年後的故事，世代對話隔空展開，新舊價值觀隔空碰撞，三代人的命運隔空交錯，影像鮮明記錄著時光流動的痕跡，那時深深領悟到，追尋這些逝去的記憶不但關乎我們身分的認同，也關乎未來的希望。 ⠀⠀⠀⠀⠀ ⠀⠀⠀ 「電影，是從『社會』中分娩，進而又回過頭來詮釋『社會』，甚至介入『社會』後續軌跡的一種創作。」 ⠀⠀⠀⠀⠀ ⠀⠀⠀ 縱使難以得知多數觀眾對臺灣電影的認知多寡，亦理解電影無法客觀呈現歷史全貌，然而 ——「電影」，此項既商業又藝術的文化表現形式，卻是一道窺視集體記憶的窗口。在世界的脈動、時代的風裡，我們得以接軌不同世代和背景的創作者，映照自身景況與抱負，披荊斬棘奮力凝鍊出的歷史切面。曾經這些碎片散落一地，而《看得見的記憶》將殘頁一片一片拾起，依循臺灣社會發展之脈絡，於阡陌縱橫的思想、文化、意識形態等變化中梳理出一條主流，順著時勢或起或伏，有的受當權者左右、被政治牽著鼻子走，有的奮力於山重水複的盡頭另闢蹊徑，有些人展現出文人的傲骨與氣魄，有些則不得不向現實低頭。 ⠀⠀⠀⠀⠀ ⠀⠀⠀ 從此書收錄的 24 篇文章得以觀察到，愈拉愈遠的視線彷彿俯瞰無數真實生活的軌跡，不僅關於這個島嶼彼時與此刻、光明與暗影共同勾勒而成的立體輪廓，更是這一代看遍形形色色電影的我們未曾低首凝視的來時路。 ⠀⠀⠀⠀⠀ ⠀⠀⠀ 首度捧起《看得見的記憶》時，查找目錄後率先翻開的是後面的章節，也是絕大多數對臺灣電影稍有涉獵的觀眾，時而流連，時而佇足的年代 —— 叛逆青年們在 80 年代成群掀起的臺灣新電影風潮。他們普遍受文學啟蒙，強調情感寫實，貼近生活經驗，且不只是耳熟能詳的年輕一輩導演的崛起，更包括當今無人能出其右的攝影師李屏賓、錄音師杜篤之、剪接師廖慶松等優秀的相關技術人才。 ⠀⠀⠀⠀⠀ ⠀⠀⠀ 「廖慶松強調：『新浪潮的導演們，是我這輩子工作過最有肩膀的電影人，他們事實上很強烈地傳達自己對社會、對很多事情的觀點，而且從頭到尾堅持，沒有改變。』」 ⠀⠀⠀⠀⠀ ⠀⠀⠀ 這群有志之士曾經嘗試團結創造更多可能，卻因資金困難而不得不分道揚鑣，危機意外成為轉機，萬仁、吳念真、侯孝賢、楊德昌一一闖出自己的一片天，不但提攜無數後輩，更真正為臺灣電影掀起一個又一個的浪頭，守護著金穗獎、金馬獎，引領著李安、魏德聖、蔡明亮無數後浪的身影，延續至今。 ⠀⠀⠀⠀⠀ ⠀⠀⠀ 「在他鏡頭下的臺北是一個很雜亂的、拼湊的城市，沒有統一的建築與美學。楊德昌有句名言：『我們何其幸運地生長在這個不幸的時代。（We are luckily unlucky.）』身為戰後這一代，我們經歷過臺灣非常破落而貧窮的階段，早期又面臨戒嚴，必須反抗威權、反抗貧窮、反抗這個破敗的城市，由此給我們帶來力量。」 ⠀⠀⠀⠀⠀ ⠀⠀⠀ 王昀燕《再見楊德昌》書裡一篇小野訪談提及《恐怖分子》的段落，闔上《看得見的記憶》後感觸更為深刻 ——「我們何其幸運地生長在這個不幸的時代」，那些反叛的氣息，純真的失落，道德的崩毀，理想主義者的殞逝，成為這群電影從業人員未曾動搖的改革和創新力量來源，反觀我們的此刻，近年來華語電影有多少自覺、共同認知能夠彰顯時代意識，並引領大眾對眼下的大環境展開深層反省？ ⠀⠀⠀⠀⠀ ⠀⠀⠀ 回歸鄭秉泓〈大導演的起手式：李安、短片、金穗獎〉一文所寫，他形容，相較於金馬獎的成果驗收，金穗獎的存在好比大海撈針、挖掘璞玉，更是許多新導演的搖籃；然而，在參與由金馬執委會主辦的第 43 屆金穗獎之評選過程，我們從 66 部入圍作品中確實看見了許多「從點連成線」的批判力道，例如移民和新住民，成長迷惘，社會底層，並未真正成為過去的白色恐怖，但仍稱不上所謂全面性的集體共識。 ⠀⠀⠀⠀⠀ ⠀⠀⠀ 因此，置身這個最好亦最壞、不舊亦不新的浪尖上，我們所能做的，或許是應暫緩腳步，端詳過去的文化脈絡，一如《看得見的記憶》點亮的歷史路徑，設法鑑往知來，並重新思考當前最重要的課題：該如何擦亮雙眸，推波助瀾，尋覓屬於新時代的文化顛覆力量。 ⠀⠀⠀⠀⠀ ⠀⠀⠀ ⠀⠀⠀⠀⠀ ⠀⠀⠀ （本篇為節錄，全文寫在博客來 OKAPI @books.okapi ） ⠀⠀⠀⠀⠀ ⠀⠀⠀ ⠀⠀⠀⠀⠀ ⠀⠀⠀ #看得見的記憶 #二十二部電影裡的百年臺灣電影史 #國家電影中心 #book #currentlyreading #books #reading #閱讀 #書 #文學 #台灣 #taiwan #taipei #春山出版 #📖 #📚 #letmesingyouawaltz #一頁華爾滋

今天是澳洲的和諧日，慶祝澳洲民族文化的多元性。 但最近美國發生華人遭歧視且遇害的痛心事件，在慶祝和諧日的這一天覺得特別沉重。 記憶裡，種族問題在我的求學時光，並不是一個受重視的課題。當時我的身邊因鮮少遇到原住民朋友，或媽媽為新住民的同學，於是種族議題於我，好像始終只停留在課本上的白底黑字中，和我沒什麼關聯。 直到多年後當我帶孩子回台灣，我才真正意識到這些議題其實如此敏感，卻又如此容易被忽視。 我在澳洲十年，很幸運沒有遇過什麼種族歧視（也許因為太宅）。 但某年當我帶孩子回台灣，曾受到餐廳業者以輕蔑的口氣詢問：「她混哪裡的？你是她的阿姨嗎？」（但在台灣百分之九十五的經驗是非常好的，我們享受了滿滿的人情味） 當下心裡很是氣憤。但後來想想，是為她惋惜了。 因為她的行為只是來自無知。 當一個人從沒好好接收過這方面的資訊，又怎能期待她以不同角度去看待事情呢？ 所以，種族間的尊重與包容，對於我的孩子而言，無疑是一個重要課題。並且他們將來遇上的，更還有身分認同。 幾周前我帶孩子去驗視力，意外發現驗光師也是台灣人，我們便改以中文聊天。她出生在澳洲，五歲回台灣念書，直到小學畢業又再度回來澳洲生活。 儘管我們只見過兩次，但那兩次會面中的聊天卻深深透露著：在經過這些年後，她對自己身分仍存著許多疑惑。驗光師清秀的臉龐露出苦笑，嘆道：「我總覺得自己不是台灣人，但也不屬於澳洲。」 有一天，我問Lara覺得自己是哪裡人，她篤定地說：「我是澳洲人。」但下一秒，她又說：「可是我會說中文，所以我也是台灣人。」 孩子過去這幾年的人生裡，已遇過許多不同文化背景的老師與同學，譬如： 兩歲前遇上對姊弟照顧有之的上海奶媽，教孩子念唐詩；三歲後待過的兩所蒙式幼兒園，則有著來自印度、印尼，以及馬來西亞的老師，加上來自歐洲各國的父母，因此孩子自然而然地明白不同國家有不同語言與文化；Lara的小學預備班，過去一周則以不同活動來慶祝「和諧週」，向孩子宣導不同文化的平等及重要性；而我自己的嫂嫂，則來自中國。 身邊這一切，都在在讓我知道──向孩子介紹種族包容的議題永遠不嫌早。 但我想，最重要更莫過於我們自己家長的以身作則。 我仍願意在公共場合和孩子以自己的母語交談嗎？當我在生活中接觸到不同文化的朋友或店員時，又是怎麼互動的呢？ 也許，當我們對他人能如對待自己孩子一樣，多點好奇與關懷，社會就會更和諧了吧。 這一堂種族包容的課題，是一門深遠大學問。 但我希望能和孩子一起慢慢學，學著多點同理，多一點愛。 （圖為Lara在學校「和諧週」裡做的勞作。最後一天她甚至體驗了日式摺紙，並回家跟我說那叫"ORIGAMI" 不叫"摺紙"。) ── 預告：明晚八點（台灣時間）我將分享《薩提爾的對話練習》線上課程的優惠方案，為期只有一週，誠摯邀請爸爸媽媽和我一起學習「好奇」與「關懷」對孩子教養上的重要性。 儘管改變並非一蹴可幾，但它讓我在每一次親子爭執中，都能看見自己正練習以愛去感受孩子的感受，讓彼此的心靈更加貼近。