昨天是桃子舉辦「感恩慈善春酒」日，很感謝各位粉絲來參加，甚至有兩位驚喜的貴賓出現，一位是桃子的前任丈夫戴先生，另一位是最近報導很火熱、桃子的好朋友黃先生。

戴先生出現的時後桃子其實蠻尷尬的，但是看到他樣子似乎不錯，桃子也為他感到高興，他說是來給桃子祝福。

黃先生的到來幫桃子平凡真的很謝謝他，也感謝他這陣子伸出援手，希望他的事業也能夠順順利利。

看到報導戴先生說願意將桃子之前賺的錢一半三千萬給桃子，甚至桃子新戲開拍後送桃子一輛法拉利。

桃子很謝謝戴先生，假如戴先生是真有這意思，桃子就能夠提前完成自己的夢想，成立新住民基金會，讓這筆錢善用在公益上，桃子這一生並不需要太多的財富，夠用就好，不如將這筆錢用在需要幫助的人身上。

另外若要送法拉利，桃子也希望戴先生折現，把金錢花在基金會上會比買跑車有意義，桃子不需要開跑車人生一樣有意義。

活著就有希望，祝大家新年一切順心平安快樂賺大錢☺️💖💕

今天再來聊聊女性議題…

記得30多年前考大學時， 錄取率甚低， 就有一派學者提出要限制女性入學名額， 免得影響男性入學機會。 當時曾引起社會一陣熱烈討論(而非撻伐)，有一派學者認為， 女性最終不過就是走上嫁人、 生子之路， 受高等教育是浪費資源！倘若當時提議成真，台灣當今就缺少了很多優秀的女性人才！

我剛畢業， 申請當住院醫師時， 母校熱門科系(當時是內外婦兒四大科， 就是現在最乏人問津的)有一種規定， 女醫師要等兩年， 才能跟服完兵役的男同學一起申請， 否則女同學會變成男同學的老師，男人的自尊會受損... 現在醫界四大皆空，加上性別平等意識已有長足進步， 很難想像當時曾有這麼一段歷史！

有人說我家庭觀念很傳統， 其實我只是在臉書說出自己的想法及做法， 「前衛」或「保守」， 人人心中自有定論。 曾有人跟我提及： 『佩琪， 若說到男人該賺錢養家， 記得要謹守這舊觀念； 至於家事分攤問題， 觀念就要前衛， 一定要堅持夫妻共同分攤...』 哈哈！ 不知天下有哪對夫妻能做到？！

除柯南外，我喜歡的卡通「櫻桃小丸子」， 有一集演到， 小丸子翻箱倒櫃找自己遺失的東西， 結果不小心找到一個餅乾盒， 裡面裝滿鈔票， 還有一張小字條，上面寫著"宏私"兩個字(小丸子的爸爸叫阿宏) ，原來小丸子的媽媽錢摳的緊，爸爸只好偷藏私房錢來應急他私人的額外開銷！ 我的三個小孩看了， 都會問我： 媽媽，爸爸會不會偷藏私房錢啊？ 其實我也不知道， 偷藏錢存在私有存款簿理，應是不會 ，若有，報稅早就被我逮到了， 至於有沒有"哲私"， 至少整理家務24年來，還沒被我發現過...

女性受高等教育， 除實現人生的價值外，無非是求一個"不靠男人的獨立生活能力"， 爹有、娘有、 老公有， 都不及自己有來的實在，況且人生總有意外，夫妻間某一方可能失去謀生能力，另一方平日就該培養獨立生活與養家餬口的能力； 更何況愛情會生變， 誰能保證對方一生一世永遠愛妳(你)， 永遠心甘情願供養妳(你)？

上星期六， 先生去參加某一新住民基金會的募款活動， 聽到這基金會名稱， 想當然爾，應是扶助弱勢新住民的團體， 當天曾詢問先生是否要我陪同出席？ 先生只說， 是市府幕僚安排的市政行程， 應是不用，於是當天我就好整以暇，躺在床上看我喜歡的柯南...

那晚他披了一件米白色的夾克， 結果事後被某人批評說服裝不得體，市長不夠優雅， 有負主辦單位的時尚要求...

穿著是因應個人的喜好與舒適度， 先生一向的穿著就是那個樣子， 眾人皆知。我個人認為只要整齊乾淨， 通常不會要求他穿西裝、打領帶。主辦單位(後來知道只是某出席人員私下的意見)若認為邀請這樣穿著打扮的人出席， 有失體面， 應該就不要邀請他... 一個人的重要性，與受人尊重與否， 不是靠華服與名牌來凸顯的， 我從不覺得自己穿上名牌服、 拎個名牌包，人家會更敬重我！先生若因穿著因素被團體或名媛拒於門外， 那麼他應該就不會這麼累， 每天可以早點回家…。

那天他回來後，就對我直嚷嚷， 啊呦！我穿這樣，人家穿那樣， 坐在同一桌，實在坐不下去，坐不下去，只好早點回來！其實當天還有段小插曲...

「佩琪， 還好還好你沒去！」，市長老公難得有如此貼心的時候，「我記起來了， 幕僚曾跟我提到，當天的主持人是一個在競選期間對我們極不友善的女主持人，常常在電視上罵我們， 幕僚才沒要妳出席。」

嗯！ 想到了， 記得選後，有一次偶而在youtube 上看到X天的一個政論節目， 節目首先播了一段我和先生的個別訪問， 接著女主持人問5-6個在場來賓， 你們怎麼看這對夫妻啊？會想到什麼啊？ 「就像看到陳XX、 吳XX 這對貪腐夫妻嘛！」喔！喔！每位來賓都異口同聲，說出她期待的標準答案...

(這個節目接續還聊到我的服裝問題， 講到衣服， 女人的精神就來了，三天沒寫，今天又寫太多了， 明天再聊...)

我們儀式＆我們走過：
台灣不同的族群，自然各有其對生活的態度；年復一年自然重複的季節更替、24節氣，是老祖宗的智慧，不同宗教文化也隨著時間舉行不同的儀式。

人們藉由儀式來肯定生命存在的意義。不論是伐木造船，還是婚喪喜慶，迎神廟會和建醮，時代的巨輪一直往前邁進。城鄉差距雖然帶來生活樣貌的改變，我們在不同族群，且又重複發生的儀式裡面，看到文化傳承的過程；既有不變的理念堅持，也有順變時代的妥協。

百年來，我們走過日據時代、太平洋戰爭，也經歷白色恐怖的威權時代、解嚴後街頭狂飆的民主歷程，並因追求經濟發展而傷害了自然環境，遭受時常來襲的颱風、水患和地震，還有瘟疫或病毒的傷害。

我們遭遇，我們應變，我們曾經失敗，我們也學著反省。

展覽介紹：
「臺灣文化」目前還是一個尚待被清楚定義的模糊概念
可以使用「臺灣的鏡像」來協助定義什麼是「臺灣文化」嗎？

「臺灣的模樣」嘗試整理國家攝影文化中心及國立臺灣美術館的攝影典藏中，不同世代的本土攝影家們眼中所看到的「臺灣」。希望藉由這些不同時空樣貌下的影像切面，堆疊出臺灣的文化紋理，協助思考一直都在但卻是抽象混沌的「臺灣文化」。其實也就是在反思：什麼是「臺灣的吾土」？誰是「臺灣的吾民」？等土地與人民的真實內涵。

初探「影像臺灣」為「臺灣攝影史」奠基

為了要整理呈現這一個「公共的臺灣」（孕育我們的母地），策展人要向展覽中每一位攝影家致歉。在此展中，個人創作意圖的脈絡先暫時被放在第二順位，優先凸顯臺灣這塊土地上共通的元素，作為整體性的思考。藉由影像編輯的組合，橫向交織出一個更龐大綿密的，所謂臺灣攝影創作的共同脈絡。長年來因為臺灣攝影史研究的缺席，我們有必要透過這樣統整的過程，先將臺灣攝影做一個整體性的梳理思考，來為尚待完成的臺灣攝影史鋪路。

關於臺灣文化脈絡的思考

策劃此展還有一個目的，梳理出臺灣文化脈動的基調：臺灣的文化脈動，是由在地的原住民族，面對外來的過客與移民，歷經抗拒、衝突、互動、交流、妥協的歷程。原本在地的本土族群與外來的殖民霸權必須學會「共生」，而不同時期的共生造就了不同世代的「在地本土文化」。

南島文化原住民族的根源，荷蘭西班牙文化的刺激，深層中華文化的延續，日本文化擁抱現代化的刻痕，還有歐美當代文化的移植，新住民文化的加成，這些多元觀點的交融並列，形成今日臺灣文化繼續往前推動的重要動能。

嘗試以影像揉捏出「臺灣氣口」、「臺灣味」

呼應國家攝影文化中心開幕首檔「舉起鏡子迎上他的凝視──臺灣攝影首篇（1869-1949）」以臺灣攝影史的理論研究為架構，本展以視覺影像為梳理的脈絡，嘗試由截然不同的方式切入這臺灣主體論的核心課題。因展出空間有限，整個展覽以靜態的「攝影原作」與動態的「數位呈現」平行展示相互呼應，也是一種在攝影展覽形式上的嘗試與挑戰。

攝影／鄭宇辰、余志偉
剪接／余志偉
文字提供／國家攝影文化中心台北館

■完整報導：https://www.twreporter.org/a/photo-the-national-center-of-photography-and-images-exhibition-2

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#報導者 #看看攝影

我們日常：
「臺灣人」是由原住民族與先後多批的移民所組成，這些不同時期的新舊移民豐富了臺灣人們的群體。也因為臺灣從暫時歇腳與避難求生的地點，進化到不同國族相中為前進或反攻的基地，幾百年來歷史的曲折把相異背景的人們，帶到同一個小島上，各自努力尋找安身立命的過程就不可能很順遂。

雖然是來自不同成長背景的族群，但「公共的我們」在這塊同樣的土地上，服膺於時間的長流與突發的事件所架構成的歷史脈絡，慢慢地開始擁有類似的成長過程，形成了我們雖相異又相似的成長背景。從兒童、少年、到家庭，從農牧的日常，到各行各業工作的人，從鄉間到都會，我們一起面對考試、遊戲、運動、大眾娛樂，不論是布袋戲或是棒球，大家一起歡笑，一起成長。

展覽介紹：
「臺灣文化」目前還是一個尚待被清楚定義的模糊概念
可以使用「臺灣的鏡像」來協助定義什麼是「臺灣文化」嗎？

「臺灣的模樣」嘗試整理國家攝影文化中心及國立臺灣美術館的攝影典藏中，不同世代的本土攝影家們眼中所看到的「臺灣」。希望藉由這些不同時空樣貌下的影像切面，堆疊出臺灣的文化紋理，協助思考一直都在但卻是抽象混沌的「臺灣文化」。其實也就是在反思：什麼是「臺灣的吾土」？誰是「臺灣的吾民」？等土地與人民的真實內涵。

初探「影像臺灣」為「臺灣攝影史」奠基

為了要整理呈現這一個「公共的臺灣」（孕育我們的母地），策展人要向展覽中每一位攝影家致歉。在此展中，個人創作意圖的脈絡先暫時被放在第二順位，優先凸顯臺灣這塊土地上共通的元素，作為整體性的思考。藉由影像編輯的組合，橫向交織出一個更龐大綿密的，所謂臺灣攝影創作的共同脈絡。長年來因為臺灣攝影史研究的缺席，我們有必要透過這樣統整的過程，先將臺灣攝影做一個整體性的梳理思考，來為尚待完成的臺灣攝影史鋪路。

關於臺灣文化脈絡的思考

策劃此展還有一個目的，梳理出臺灣文化脈動的基調：臺灣的文化脈動，是由在地的原住民族，面對外來的過客與移民，歷經抗拒、衝突、互動、交流、妥協的歷程。原本在地的本土族群與外來的殖民霸權必須學會「共生」，而不同時期的共生造就了不同世代的「在地本土文化」。

南島文化原住民族的根源，荷蘭西班牙文化的刺激，深層中華文化的延續，日本文化擁抱現代化的刻痕，還有歐美當代文化的移植，新住民文化的加成，這些多元觀點的交融並列，形成今日臺灣文化繼續往前推動的重要動能。

嘗試以影像揉捏出「臺灣氣口」、「臺灣味」

呼應國家攝影文化中心開幕首檔「舉起鏡子迎上他的凝視──臺灣攝影首篇（1869-1949）」以臺灣攝影史的理論研究為架構，本展以視覺影像為梳理的脈絡，嘗試由截然不同的方式切入這臺灣主體論的核心課題。因展出空間有限，整個展覽以靜態的「攝影原作」與動態的「數位呈現」平行展示相互呼應，也是一種在攝影展覽形式上的嘗試與挑戰。

攝影／鄭宇辰、余志偉
剪接／余志偉
文字提供／國家攝影文化中心台北館

■完整報導：https://www.twreporter.org/a/photo-the-national-center-of-photography-and-images-exhibition-2

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我們所在：
位於歐亞大陸面對太平洋的出入口，臺灣本島與周邊離島，除了是原住民族維生的島嶼，在不同時期也扮演著不同的角色：在數百年前大航海時代，臺灣是不同海權國家拓展世界貿易的海上運補站；外來的荷蘭、西班牙等，在澎湖風櫃、臺南安平、基隆和平島，建築城堡領地；臺灣也成為海盜們討生活的運補基地，或不同海上強權交換商品的貿易集散地。後來，臺灣陸續成為中國東南沿海居民尋找新生活的地方、日治時代大東亞共榮圈的南進基地、國民黨政府退守後反共復國的跳板、以及今日印太戰略的夥伴環節。

不論是高山、丘陵、濕地、河川、陸地、海洋，小小的臺灣擁有最豐富的大自然生態系。數百年來不同背景的我們，也在這些不同的環境中，留下打拼生存的痕跡，各種不同型式的人造建築，為我們留下屬於自己文化的紋理。

展覽介紹：
「臺灣文化」目前還是一個尚待被清楚定義的模糊概念
可以使用「臺灣的鏡像」來協助定義什麼是「臺灣文化」嗎？

「臺灣的模樣」嘗試整理國家攝影文化中心及國立臺灣美術館的攝影典藏中，不同世代的本土攝影家們眼中所看到的「臺灣」。希望藉由這些不同時空樣貌下的影像切面，堆疊出臺灣的文化紋理，協助思考一直都在但卻是抽象混沌的「臺灣文化」。其實也就是在反思：什麼是「臺灣的吾土」？誰是「臺灣的吾民」？等土地與人民的真實內涵。

初探「影像臺灣」為「臺灣攝影史」奠基

為了要整理呈現這一個「公共的臺灣」（孕育我們的母地），策展人要向展覽中每一位攝影家致歉。在此展中，個人創作意圖的脈絡先暫時被放在第二順位，優先凸顯臺灣這塊土地上共通的元素，作為整體性的思考。藉由影像編輯的組合，橫向交織出一個更龐大綿密的，所謂臺灣攝影創作的共同脈絡。長年來因為臺灣攝影史研究的缺席，我們有必要透過這樣統整的過程，先將臺灣攝影做一個整體性的梳理思考，來為尚待完成的臺灣攝影史鋪路。

關於臺灣文化脈絡的思考

策劃此展還有一個目的，梳理出臺灣文化脈動的基調：臺灣的文化脈動，是由在地的原住民族，面對外來的過客與移民，歷經抗拒、衝突、互動、交流、妥協的歷程。原本在地的本土族群與外來的殖民霸權必須學會「共生」，而不同時期的共生造就了不同世代的「在地本土文化」。

南島文化原住民族的根源，荷蘭西班牙文化的刺激，深層中華文化的延續，日本文化擁抱現代化的刻痕，還有歐美當代文化的移植，新住民文化的加成，這些多元觀點的交融並列，形成今日臺灣文化繼續往前推動的重要動能。

嘗試以影像揉捏出「臺灣氣口」、「臺灣味」

呼應國家攝影文化中心開幕首檔「舉起鏡子迎上他的凝視──臺灣攝影首篇（1869-1949）」以臺灣攝影史的理論研究為架構，本展以視覺影像為梳理的脈絡，嘗試由截然不同的方式切入這臺灣主體論的核心課題。因展出空間有限，整個展覽以靜態的「攝影原作」與動態的「數位呈現」平行展示相互呼應，也是一種在攝影展覽形式上的嘗試與挑戰。

攝影／鄭宇辰、余志偉
剪接／余志偉
文字提供／國家攝影文化中心台北館

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