About Chinese
PART 2
💡about study method
📍文言文怎麼讀&複習?
1️⃣註釋、字義文言文一定要背熟!
文言文比白話文難下手的原因
最大的是1.理解錯誤2.看不懂
所以把註釋搞清楚=了解課文意思
=打敗文言文大魔王!(●°u°●) 」
如此一來,在...
About Chinese
PART 2
💡about study method
📍文言文怎麼讀&複習?
1️⃣註釋、字義文言文一定要背熟!
文言文比白話文難下手的原因
最大的是1.理解錯誤2.看不懂
所以把註釋搞清楚=了解課文意思
=打敗文言文大魔王!(●°u°●) 」
如此一來,在還沒重新複習課文大綱,只有背完註釋的情況下
就大致可以寫70%的題目了!
因為如part 1所說
課堂、評量上的為大家整理的文章分析,只是協助你了解文章
當你能自行翻譯、理解內容
你就可以自己分析、斟酌
不用背雖然別人為你整理好
卻不是自己消化完的大綱&結構
在這樣的情況下
你才能真正破解各種形形色色的題目
不會被「沒讀過、沒寫過」侷限!
且背注釋還有另一個好處
考試幾乎每次都考的字義
不管是段考、模考又或是會考
常常會夾雜些經典文言文的課文註釋
再配上課外的生詞生字
就算一時半倘都不會,
也能將已經確定、曾經學過的
以刪去法刪除
所以背注釋不管是短期還是長期
都是非常有用的!
🔸for 長期考生
現在背完註釋,會考準備時
還要特別重新拿課本完整複習!?
:背誦本身就是個費腦力的事
建議大家把精神重點放在
「一定需要背」且「有範圍」的部分
E.g.語文常識
而對於字義、字音字形這類
建議大家「見招拆招」
考試、題本、複習講義提到的
再特別去背、寫累積筆記
看到關鍵、熟悉詩句再去翻閱以前的國文課本就可以了!
一來其實會考考到,
跟課本相關的內容很少也不是大宗
只要留有大概的片段記憶就行了
依我的經驗,
只要讀進度的當下好好背誦
會考那年寫到跟各種以前讀過的
詩詞古文相關的試題,
大腦殘留的模糊的記憶
可以解70%的題目!
二來剩下的30%九成以上
(假設你國一國二有用點心)
通常是你覺得特別眼熟卻想不起來的
所以其實很快就能找到自己
缺漏的知識點,
將該篇文章簡單帶過一次
做到完整,又有針對性的複習的同時
根本不用花大把時間
一課一課邊複習邊慢慢翻找
把時間浪費在自己已經會的部分上
現在好好背,是要讓未來的自己
遇到題目、再次複習時能更加熟悉
更快更容易進入狀態、記起內容
並不是背完要求自己未來的每次考試
每題每個選項都要全會、讀過
因為90%的人都不是過目不忘
會考無範圍,字義那麼多
不然怎麼需要重新複習
又一次又一次的模擬考呢?
📌小知識points
我們學新事物時
大腦的樹狀突會產生新的樹突棘
(可比喻為神經元的腿&腳趾頭)
而一個神經元軸突
(喻為神經元的手臂)會傳遞訊息給
另一個神經元的樹突棘
將大腦中的記憶傳遞給我們
而樹突棘長期不用大腦會主動清除
導致我們該知識點的遺忘
也就是大腦會定期清除
我們沒用到的記憶,
所以忘記自己曾經背過、記過的內容
是很正常的,不用責怪自己!
⬇️知識點自:
📖學習如何學習learning how to learn
2️⃣詩詞背後深意
作者寫此句背後的意義為何?
E.g.良馬對中岳飛講優劣馬實指人才
日啗芻豆數斗=重質重量
然非精潔而不受=賢才自重自愛等等
前面的1️⃣只是基礎
想要精進把握,「話中話」是真諦!
3️⃣了解作者
了解作者寫作風格、年代背景
能更了解文章深義
▫️年代背景常常能猜測此文體、文風
▫️下次碰到沒遇到的文章,相同作者
不會翻譯至少能隱約猜測文章大旨
▫️而用心認識作者時同時也能大概
認識其他與其類似的作者
類似心智圖概念不斷擴大
明明只讀了1位,卻能收穫2、3位!
E.g.辛棄疾是南宋愛國詞人
所以
1.愛國:南鄉子絕對不是思鄉之情
悠悠,不盡長江滾滾流
講的是數不盡的愁思
2.南宋:此愁思能大概猜測為
千古興亡的慨嘆、喪國而不復之愁
而又可以延伸到
3.陸游為同時代的愛國詩人等等
4️⃣評量、課堂補充的名言佳句
記得多看可對照的名言佳句!
有些經典佳句不懂大旨
但是跟課文對照過就能大概理解意旨
以後寫題目時的課外題遇到相同詞句
就不會卡頓
或是相反概念,原本不懂課文內涵,與熟悉詩詞對照,就能輕易了解!
常常考試也會考到哪一名言佳句
符合題目、選項所述
所以真的詞句能看越多
知道越多越好!
5️⃣key words
1.一定要抓住關鍵字
了解這首詩的季節、真正地點、主旨
▫️一定要弄懂為什麼是此季節
是月份、植物、還是顏色?
🔸不單單是此文章弄懂
季節判斷在大考中常常出現
要懂得將這些關鍵字活用!!
▫️地點很多,到底是朋友將去之地
還是自己現在所在之地?
▫️到底是什麼愁,鄉愁還是情愁?
▫️詩眼為何?(考試常考!)
2.代名詞指稱人物
E.g.白樸漁夫詞的「忘機友」
是燕鷗,不是不識字的煙波釣叟
3.同字不同詞性、意思
E.g.晏子使楚的「使」
鄒忌諷齊王納諫的「朝」…
而這又回到我們前面說的1️⃣
註釋包含了兩個文言文讀法重點
不用背的一字不差,但一定要有大概!
📌題目練習questions (出自段考題)
P3 1️⃣5️⃣ 註釋 explanation & key words
A 道理/道路 B 等到/並列
C 流汗 D 看(看到…)/回頭看(張望)
P4 2️⃣ 詩詞背後深意 meanings
P5 4️⃣ 名言佳句 sentences
3️⃣的部分認識作者可見part 1 P7!!
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#寫作的魔力
談到寫作是多麽神奇的一件事情,剛出社會我極其不會表達,有什麼想法都以為別人可以通靈了解我,甚至遇到委屈也想說放在心裡,直到我開始寫作。
開始寫作之後,我發現長期下來,觀點可以被梳理得很清楚,也訓練了自己的表達能力、邏輯思考。當然媒體的即時訓練跟爆量資訊環境的磨練,對我的影響極大,如果沒有從事媒體業,我不會有一個高需求、變化莫測的環境,需要為文字做出資訊正確與道德正確的判斷!
寫作也為我帶來的不少機會,舉凡演講、開課、出書、錄音,身旁有更多更厲害的人,而我也只是相較幸運的那一位。
這也讓我需要反覆咀嚼、思考,是否還能寫得更好、表達得更好,而寫作文體也有各種不同的面向,可深可廣,可淺可趣,若想再更上層樓,勢必得要有系統化的學習路徑,幫助自己。
回憶過往我的寫作經驗來自工作居多,興趣啟發則來自小時候愛寫同人誌小說,但我從來沒有認真上過純寫作的課程,連書籍都不太敢翻,就怕被影響,但直至現在,因此決定第一次上寫作課就決定要拜對名師!找上 歐陽立中 老師
近期老師推出「爆文寫作課!」課程為全線上,可以隨時重新觀看,就像寶典祕技一樣,珍藏在線上!希望自己的寫作技能也可以再提升、更有策略地完成文章!!
Pic:偷偷的預告跟老師的合作
文體判斷 在 許榮哲 × 小說課 Facebook 的最佳解答
【散文的想像與虛構】
之前有個說法,大概是說散文和小說的區別,在於散文是真實的,小說是虛構的。
這次分享的這篇文章,討論的也是散文,作者王充閭提到「生活的真實是基礎,藝術的真實是手段」的看法,甚至舉了《史記》《左傳》中的例子來說明散文寫作時的創作技巧。
一起來看看他的說法吧。
-
散文的想像與虛構 / 王充閭
一
如何處理好歷史真實與藝術真實的關係,這是歷史文化散文寫作中經常碰到的一個問題。散文必須真實,這是散文的本質性特徵,一向被我們奉為金科玉律;而散文是藝術,惟其是藝術,作者構思時必然要借助於栩栩如生的形象和張開想像的翅膀;必然進行素材的典型化處理,作必要的藝術加工。兩者似乎存在著矛盾。尤其是,歷史是一次性的,它是所有一切存在中獨一以「當下不再」為條件的存在。當歷史成其為歷史,它作為「曾在」,即意味著不復存在,包括特定的環境、當事人及歷史情事在整體上已經永遠消逝了。在這種情況下,「不在場」的後人要想恢復原態,只能根據事件發展規律和人物性格邏輯,想像出某些能夠突出人物形象的細節,進行必要的心理刻畫以及環境、氣氛的渲染。因此,海德格爾說,歷史的真意應是對「曾在的本真可能性」的重演。史學家選擇、整理史料,其實就是一種文本化,其間必然存在著主觀性的深度介入。古今中外,不存在沒有經過處理的史料。這裡也包括閱讀,由於文本是開放的,人們每一次閱讀它,都是重新加以理解。
很難設想文學作品沒有細節描寫,因為它最能反映人物的情感與個性。《史記》中寫漢初名相「萬石君」石奮一門恭謹,就採用了大量細節。石奮的長子石建謹小慎微,有一次書寫奏章,皇帝已經批回來了,可是,他還要反復檢視,終於發現「馬」字有誤:這個字四點為四足,加上下曲的一筆馬尾,應當是五筆,現在少寫了一筆。他驚慌失措,唯恐皇帝發現了怪罪下來。石奮的少子石慶,一次駕車出行,皇帝在車上問有幾匹馬拉車,他原本很清楚,但還是用馬鞭子一一數過,然後舉起手說:「六匹。」小心翼翼,躍然紙上。太史公通過這些細節,寫出了當時官場中那種終日戰戰兢兢、恭謹自保的政治風氣。
明代思想家李贄講到藝術創造時,說一個是「畫」,另一個是「化」。畫,就是要有形象;而化,就是要把客觀的、物質的東西化作心靈的東西,並設法把這種「心象」化為詩性的文字,化蛹成蝶,振翅飛翔。這就觸及到散文寫作中想像與虛構這一頗富爭議的話題。近年來,隨著新生代作者的闖入,小說家、學者的加盟,以及跨文體寫作的出現,散文創作出現了許多新的情況;特別是作家的主體意識在不斷增強,已不滿足于傳統散文單一的敘述方式,而是大膽引進西方的多種表現手法,吸收其他文學門類的寫作特點,輔之以象徵、隱喻、虛擬、通感、意象組合等藝術手法,意識流動,虛實相間,時空切換,場景重疊,使散文向現代性、開放性拓展。
事實上,早在「散文的想像與虛構」成為問題之前,有些作家已經在悄悄地進行著大膽嘗試了。出現於上個世紀五十年代的散文家何為的《第二次考試》,是一篇優秀的散文作品,曾經被選入中學語文課本。可是,許多人都知道,它卻是經過想像與虛構,對真人實事進行大膽加工的產物。1956年上海合唱團招考新團員,一名女青年報考,由於考試前夕她在楊樹浦參加一場救火,弄倒了嗓子,以致影響了考試成績,但合唱團還是破格錄取了她。何為當時正在醫院休養,聽家人講述了這件事,便在事實的基礎上進行了藝術加工:設計出第二次考試的情節,加進了蘇林教授這個關鍵性人物,改換了女主人公的名字;文中陳伊玲身著「嫩綠色的絨線上衣,一條貼身的咖啡色西褲,宛如春天早晨一株亭亭玉立的小樹」,實際也並非如此,是作者為了加強形象的感染效果,從所住醫院一位實習醫生那裡移植過來的。
這個典型事例說明了,生活的真實是基礎,藝術的真實是手段。前提是散文是藝術,而且是一種側重於心靈表達的藝術。黑格爾指出:「藝術作品既然是由心靈產生出來的,它就需要一種主體的創造活動,它就是這種創造活動的產品;作為這種產品,它是為旁人的,為聽眾的觀照和感受的。這種創造活動就是藝術家的想像。」「在這種使理性內容和現實形象互相滲透融會的過程中,藝術家一方面要求助於覺醒的理解力,另一方面還要求助於深厚的心胸和灌注生氣的感情。」
二
今年三月中旬,我率領大陸作家代表團訪問臺灣,到日月潭觀光,接待我們的是南投縣文化局長,他是一位文學博士。在同我們交談時,他直率地說,總覺得作家們想像力不足,有時過於拘謹。他說,有一次訪問日本,見到了楊貴妃的墓,便問有關人士「根據何在」。答覆是:「你們中國古代的白居易寫得很清楚嘛!」博士反詰:「楊貴妃不是死在馬嵬坡嗎?《長恨歌》裡分明講:『六軍不發無奈何,宛轉娥眉馬前死』。」答覆是:「《長恨歌》裡還講:『忽聞海上有仙山,山在虛無縹緲間。樓閣玲瓏五雲起,其中綽約多仙子。中有一人字太真,雪膚花貌參差是』。海上仙山在哪裡?就是日本嘛!」博士說:「這種顛倒迷離的仙境,原都出自當事人與詩人的想像。」答覆是:「什麼不是想像?『君王掩面』,死的是丫環還是貴妃,誰也沒有看清楚;所以才說『馬嵬坡下泥土中,不見玉顏空死處』。」就這樣,生生造出一個「貴妃墓」來,結果還振振有辭!
歷史散文創作講求真實,關於史事的來龍去脈、真實場景,包括歷史人物的音容笑貌、舉止行為,都應該據實描繪,不可臆造;可是,實際上卻難以做到。國外「新歷史主義」的「文學與歷史已不存在不可逾越的鴻溝」,「歷史脫離不了文本性,歷史文本乃是文學仿製品」,「歷史還原,真相本身也是一種虛擬」的論點,我們且不去說;這裡只就史書之撰作實踐而言。錢鐘書先生在《管錐編》中有過一段著名的論述:「《左傳》記言而實乃擬言、代言」,「如後世小說、劇本中之對話、獨白也。左氏設身處地,依傍性格身分,假之喉舌,想當然耳」。「上古既無錄音之具,又乏速記之方,駟不及舌,而何口角親切,如聆罄咳歟?或為密勿之談,或乃心口相語,屬垣燭隱,何所據依?」原來,「史家追敘真人實事,每須遙體人情,懸想事勢,設身局中,潛心腔內,忖之度之,以揣以摩,庶幾入情合理。蓋與小說、院本之臆造人物,虛構境地,不盡同而可相通;記言特其一端」。其實,早在先秦時期,孟軻讀過上古時的典章文獻彙編《尚書》中關於「周武王伐紂,血流漂杵」的記載,就曾提出過疑問,從而說了一句分量很重的話:「盡信書,不如無書。」到了宋代,當學生問到「《左傳》可信否」時,著名理學家程頤的回答是:「不可全信,信其可信者耳。」
我們再來看被奉為信史和古代散文典範的《史記》。司馬遷在《項羽本紀》中詳細記錄了鴻門宴的座次,說是項羽和他的叔叔項伯坐在西面,劉邦坐在南面,張良坐在東面,範增坐在北面。為什麼要作這樣的交代?因為有范增向項羽遞眼色、舉玉玦,示意要殺掉劉邦的情節,他們應該靠得很近;還有「項莊舞劍,意在沛公」,而項伯用自己的身體掩蔽劉邦,如果他們離得很遠,就無法辦到了。司馬遷寫作《項羽本紀》大約在西元前94、95年前後,而鴻門宴發生在西元前206年,相距一百一十多年,當時既沒有錄相設備,而戰爭年代也不大可能有關於會談紀要之類的實錄,即使有,也不會記載座次。那麼,他何所據而寫呢?顯然靠的是想像。
三
中國文學史上還有一個典型事例。《古文觀止》中有一篇《象祠記》,作者為明代著名思想家王陽明。當時,貴州靈博山有一座年代久遠的象祠,是祀奉古代聖賢舜帝的弟弟象侯的。當地彝民、苗民世世代代都非常虔誠地祀奉著。這次應民眾的請求,宣慰使重修了象祠,並請流放到這裡的王陽明寫一篇祠記。對於這位文學大家來說,寫一篇祠記,確是立馬可就;可是,他卻大費躊躇了。原來,據《史記》記載,象為人狂傲驕縱,有惡行種種,他老是想謀害哥哥舜,舜卻始終以善意相待。現在,要為象來寫祠記,實在難以落筆:歌頌他吧,等於揚惡抑善,會產生負面效應;若是一口回絕,或者據史直書,又不利於民族團結。反復思考之後,他找到了解決辦法:判斷象的一生分前後兩個階段,前段是個惡人,而後段由於哥哥舜的教誨、感化,使其在封地成為澤被生民的賢者,因此死後,當地民眾緬懷遺澤,建祠供奉。《象祠記》就是這樣寫成的。其中顯然有想像成分,但又不是憑空虛構。因為《史記·五帝本紀》中,有舜「愛弟彌謹」,「封帝象為諸侯」的記載。據此,作者加以想像、推理,既生面別開,又入情入理。用心可謂良苦。
這在西方也早有先例。古希臘史家修昔底德《伯羅奔尼薩斯戰爭史》中,演說辭佔有四分之一篇幅。修氏自己承認:「我親自聽到的演說辭中的確實詞句,我很難記得了,從各種來源告訴我的人,也覺得有同樣的困難,所以我的方法是這樣的:一方面儘量保持接近實際所講的話的大意,同時使演說者說出我認為每個場合所要求他們說出的話語來。」
顧頡剛在《古史辨》中說:「我以為一種故事的真相究竟如何,當世的人也未必能知道真確,何況我們這些晚輩。」這話不假。我們都看過《羅生門》這部影片,對於事件的真相,在場親歷者言人人殊。所以,有人說,「史,就是人們口上的一撇一捺。」看來,堅持歷史事件包括細節的絕對真實,「非不為也,實不能也」。
當然,這種想像必須是有限制的,要在尊重客觀真實和散文文體特徵的基礎上,對真人真事或基本事件進行經驗性的整合和合理的藝術加工,必須避免小說化的「無限虛構」或「自由虛構」;特別是有些散文種類是不能虛構的,比如,關於現實中的親人、友人、名人的傳記以及回憶性、紀念性文章,都是寫作者同時代的親歷親見親聞的事,與事涉遠古或萬里懸隔迥然不同,必須一就是一、二就是二,絕不應隨意地想像、虛構。須知,這類散文美學效果的實現,是借助於其內容或主體的豐富而特殊的客觀意蘊,真實與否,影響是至大的。
文體判斷 在 Facebook 的最佳解答
我的朋友三天兩夜被禁言,有些另開新account 都被面書追殺,不准他們開分身。
Meanwhile 我這爿專頁,幾乎日日都有假account 留言,叫自己吳廣德又得,叫自己三國人物又可以,最近最有創意的,都可以數算是說我是一堆copy and page 的留言,叫自己 #黃冠聰,#黃偉業,把政治人物的名字改姓黃,之後再加一堆不知名的page,訊息只有一個:說那是牙石收的風(沒證沒據的指控),說我是「光明會」(加一點陰謀論和神秘學色彩),說我有「任務」(用上共黨語言令故事更添詭異色彩+引起受眾aka 長年來的恐懼情緒,企圖以情緒去蓋過他們的「故事」所有的犯駁點)就是說我叫人不要生孩子,令人類滅絕。
這個都算有創意。
第一,如果我是光明會,我倒應該是這個世上最閒光明會會員,可以星期一下午去剪頭髮。
第二,聽說 #光明會 專收叻人,是不是搞錯了什麼?
第三,原來,我有任務,可以那麼隨便被你知道?無證無據,就可以copy and paste 一大段東西來這兒撒賴。
而我可以做的,要麼把留言放在這兒讓他獻世,好等有「判斷能力」的香港聰明人看到他們何等的低手; 要麼就要用人手一個一個把他們鏟走,不令他們有機會在這爿天地招搖撞騙。面對youtube/facebook 騙子,你手下留情,就會有多不知幾個無知但又可恨的家庭受害。
只是這兩者,都是對我沒有好處的。一個人要來誹謗我,面書作為平台沒有想方法杜絕這種他們自稱不能接受恨之入骨的hate speech式洗版,而要我花上我寶貴的時間去討回公道,之後卻又看見在面書工作的人貼文說自己「好L鍾意香港」。
#矛盾的世界
#最中意見到左膠抄我嘅文體
#即係我嘅風格入到佢地腦
#我唯有當多謝啦好唔好?
#話我光明會
#何韻詩都好耐冇唱過呢隻歌啦