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文起八代之衰道濟天下之溺誰說的 在 失控的台語課 Facebook 的最佳解答
▷▷ 八點檔賞臺語 ◁◁（PTT022）
臺語劇當然偶有咬字不準的問題，但別說那個了。
來欣賞更多說得漂亮的部分吧！
▧ 本次學習單影片（下有 時間序 對照）：
▧《黃金歲月》(EP024-EP026)
[24集] https://youtu.be/8KZNaTbfbHg
[25集] https://youtu.be/mclUTf-ep9A
[26集] https://youtu.be/DWnHQZYZ6hM
以下逐字稿臺語字，可查教育部辭典：
https://goo.gl/7Ky6ZH
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１ 促歲壽 [ 24集 | 12分19秒 ]
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❝ 當初相命仙講有血光之災，竟然就是阿達仔！遮爾濟年來，阿達仔一直對我有情有義，我嘛知影伊真心欲照顧我佮崇輝，我煞逐擺攏拒絕伊，甚至閣對阿達仔發性地、閣罵伊、閣怪伊亂講話。天公伯，請你大發慈悲，保庇阿達仔會度過這擺的難關，求你予我一擺機會，予我彌補我這世人對阿達仔的虧欠，就算講愛我江美娟〔#促歲壽〕嘛 bua̋-kín [無要緊]。❞ (陳美鳳飾)
（當初算命師說有血光之災，竟然就是在說阿達！這麼多年以來，阿達一直對我有情有義，我也知道他是真心想要照顧我和崇輝，我卻每次都拒絕他，甚至還對阿達發脾氣、還罵他、還怪他亂說話。老天爺，請祢大發慈悲，保佑阿達能度過這次的難關，求祢給我一次機會，讓我彌補我這輩子對阿達的虧欠，就算要我江美娟折壽也沒關係。）
【音】〔tshik-huè-siū〕
【義】折壽。
【註】「相命仙」(siòng-miā-sian)，算命師。「血光之災」(hiat-kong tsi tsai)。「發性地」(huat-sìng-tē)，發脾氣。
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２ 甕肚 [ 24集 | 35分05秒 ]
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❝ 雖然乎，是恁爸爸毋著，猶毋過嘛是因為勇哥這个人乎，心肝䆀閣〔#甕肚〕，代誌毋才會變甲按呢。❞ (賴慧如飾)
（雖然是你爸爸不對，但也是因為勇哥這個人，心腸壞又陰險，事情才會變成這樣。）
【音】〔àng-tōo〕
【義】陰險、陰毒、壞心眼。
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３ 掃帚星 [ 24集 | 52分56秒 ]
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❝ 你嘛較好心咧，達哥這馬才拄救轉來，你這个〔#掃帚星〕，你莫去害伊喔！❞ (陳妍安飾)
（妳也行行好，達哥現在才剛救回來，妳這個掃把星，妳別去害他喔！）
【音】〔sàu-tshiú-tshenn/tshinn〕
【義】掃把星，比喻「會帶來霉運的人」。
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４ 慢且 [ 24集 | 55分14秒 ]
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❝ 這馬若是𤆬伊過去，以契爸的個性，絕對袂予伊好面色看，我看猶是〔#慢且〕好矣。❞ (傅子純飾)
（現在如果帶她過去，依乾爸的個性來看，絕對不會給她好臉色，我看還是暫且不要好了。）
【音】〔bān-tshiánn〕
【義】暫且不要、且慢、等一下。
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５ 裂獅獅 [ 24集 | 1時27分55秒 ]
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❝ 咱轉去乎，緊準備新的節目！一定乎，愛弄甲鬧熱滾滾，予彼人客看甲乎，逐家笑咍咍，笑甲喙仔〔#裂獅獅〕！❞ (王中平飾)
（我們回去後，趕快準備新的節目！一定要把場面炒得熱鬧哄哄，讓客人看了每個都哈哈大笑，笑到合不攏嘴！）
【音】〔li̍h-sai-sai〕
【義】笑得很誇張的樣子，嘴巴整個大開地笑到合不攏喙。
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６ 厚猜疑 [ 24集 | 1時30分12秒 ]
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❝ 毋著，毋是按呢！爸的個性〔#厚猜疑〕，應該是伊刁工予阮錯誤的消息，然後才提早轉來，予阮袂赴防備。害矣！敢講動用一百萬美金的代誌，爸已經知影矣？❞ (王燦飾)
（不對，不是這樣！爸的個性多疑，應該是他故意給我們錯誤的消息，然後再提早回來，讓我們來不及防備。糟了！難道動用一百萬美金的事，爸已經知道了？）
【音】〔kāu-tshai-gî〕
【義】疑心病重、個性多疑。
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７ 簾簷跤 [ 25集 | 9分03秒 ]
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❝ 欠拍喔？啥物人欲佮你去洗三溫暖啊！這遍佮你去山頂乎，有夠忝的忝！彼乎，睏彼〔#簾簷跤〕，去予彼蠓仔按呢叮甲規身軀攏是！我這馬閣舞甲遮爾齷齪！❞ (楚宣飾)
（欠打喔？誰要和你去洗三溫暖啊！這次和你去山上，真的是累爆了！那個啊，睡在那個屋簷下，被蚊子這樣叮得全身都是！搞得我現在整個人很煩躁、渾身不舒服！）
【音】〔nî-tsînn-kha〕
【義】屋簷下。
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８ 少歲 [ 25集 | 15分21秒 ]
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❝ 伊閣〔#少歲〕喔？我共你講啦，「少年袂曉想，食老毋成樣」啦。已經啥物年紀矣，規工知影 ka̋ [共我] lōng-liú-lian，一點仔出脫都無！❞ (黃建群飾)
（他還年輕喔？我跟你說啦，「少壯不努力，老大徒傷悲」。已經什麼年紀了，整天就知道給我遊手好閒，一點出息都沒有！）
【音】〔tsió-huè〕
【義】年輕。
【註】〔lōng-liú-lian〕意思為「溜達、遊蕩、遊手好閒、無所事事、浪跡天涯、漫無目的閒晃」，暫未有規範漢字，常見書寫有〔浪溜嗹／浪流連／浪扭嗹〕等。另一例句可參考〔 https://goo.gl/STqy6d 〕(#HH031)。
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９ 倖錢會富，倖囝賣厝 [ 25集 | 19分38秒 ]
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❝ 你又閣來矣啦！我共你講啦，〔#倖錢會富，#倖囝賣厝〕，囡仔 buē-i̋ng [袂用得] 傷倖啦。❞ (黃建群飾)
（妳又來了！我跟妳說啦，寵錢會富有，寵小孩會敗家，小孩不能太寵啦。）
【音】〔sīng tsînn ē pù, sīng kiánn bē tshù〕
【義】錢可以盡量寵，子女不能太寵。能積蓄錢財，好好照顧錢、珍愛錢，會使人變得富有；過度溺愛子女，易導致傾家蕩產，連房子都得賣掉。
【註】「倖」(sīng)，溺愛、過度寵愛。「富」(pù)，富有、有錢；發音為白話音〔pù〕，不是文讀音〔hù〕。
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１０ 意向書 [ 25集 | 21分24秒 ]
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❝ 講較明攏是白了工啦，我這馬來，就是欲揣高紹偉解除合作〔#意向書〕！❞ (范鴻軒飾)
（說再清楚都是白費功夫啦，我現在來，就是要找高紹偉解除合作意向書！）
【音】〔ì-hiòng-su〕
【義】意向書。«摘選此詞，目的著眼於「漢字的識讀能力」。自然口語說得流暢，若又能識讀漢字、搭配少量書面用詞，和諧又內部完整，就不會常常說著臺語，還被迫穿插其他語言了»
【註】「向」的文讀音，口音差有〔hiàng / hiòng / hìng〕，此口音差可參考〔 http://bit.ly/30w2vyI 〕(#BK07)；「書」的文讀音，口音差有〔si / su / sir〕。
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１１ 天跤下 [ 25集 | 48分52秒 ]
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❝ 恁攏是我的囝，逐肢指頭仔咬著攏平疼！〔#天跤下〕有佗一个做媽媽的，會希望看著……，看著家己的骨肉互相傷害？❞ (岳虹飾)
（你們都是我的兒子，不管誰受到傷害我都一樣痛！天底下有哪個媽媽，會希望看到……，看到自己的骨肉互相傷害？）
【音】〔thinn-kha-ē〕
【義】天下、天底下、世界上。
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１２ 斟酒 [ 26集 | 48分36秒 ]
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❝ 謼！你會當莫遮囉嗦無？唅！〔#斟酒〕！今仔日乎，咱就好好仔啉一杯，慶祝乎，咱以後閣繼續合作！❞ (楚宣飾)
（厚！你可以別這麼囉嗦嗎？來！倒酒！今天啊，我們就好好喝一杯，慶祝我們以後會再繼續合作！）
【音】〔thîn tsiú〕
【義】倒酒。
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１３ 過運 [ 26集 | 58分05秒 ]
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❝ 趁燒緊食，乎，食豬跤麵線〔#過運〕！尤其是這个跤蹄啊，一定愛食，才會真真正正共彼衰運踢走去！❞ (蘇炳憲飾)
（趁熱快吃吧，吃豬腳麵線去霉運！尤其是這豬蹄啊，一定得吃，才能確確實實把衰運踢走！）
【音】〔kuè-ūn〕
【義】去霉運、送走厄運。
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１４ 食飽換枵 [ 26集 | 1時01分32秒 ]
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❝ 按呢好日子無欲過啦，煞來掠一尾蟲佇咧尻川擽，〔#食飽換枵〕啦，加夯枷的！❞ (蘇炳憲飾)
（如此好日子不過，卻要自討苦吃，是吃飽撐著沒事幹吧，自找麻煩！）
【音】〔tsia̍h-pá uānn iau〕
【義】① 吃飽了等餓，比喻「吃飽撐著沒事幹」② 吃飽了就餓，比喻「徒勞無功」。
【註】「掠一尾蟲佇咧尻川擽」(lia̍h tsi̍t bué thâng tī-leh kha-tshng ngiau)，抓一隻蟲在屁股搔自己癢，比喻「自找罪受、自討苦吃」。「夯枷」(giâ-kê)，自己扛著枷戴在身上，比喻「自找麻煩、自討苦吃」。
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１５ 跑 [ 26集 | 1時09分38秒 ]
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❝ 最近咱一家人攏為著無閒飯店的事業，定定東西南北分開咧〔#跑〕，啊嘛真久攏毋捌做伙出去食飯矣，彼外口的人毋知影，掠準講咱一家伙仔的感情無好咧。❞ (岳虹飾)
（最近我們一家人都為了忙飯店的事業，經常東西南北各自奔波，也很久都沒一起出去吃飯了，外面的人不知道，還以為我們一家子的感情不好呢。）
【音】〔pháu〕
【義】奔波、奔忙。
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#八點檔賞臺語 #PTT022 #黃金歲月
文起八代之衰道濟天下之溺誰說的 在 黃偉民粉絲交流俱樂部 Facebook 的最佳貼文
20200825 黃偉民易經講堂
一早睇出，香港全民檢測，是北京的死政策，林鄭政府，一定要想辦法執行。
全民檢測和抗疫無關，它背後有更大的行政作用。所有醫生專家都指出，單以抗疫而言，全民檢測，只是勞民傷財的舉措，對市民的健康毫無意義。
最尷尬的，政府以疫情嚴重，推翻《基本法》就立法會四年一屆的法律，將立法會的九月選舉，推延一年，聲稱「因排隊投票會傳染疫症」，但今日又宣佈，全港市民免費檢疫，排隊採樣，但不會傳疫云。
戴口罩排隊投票高危，但推行的全民檢疫，要排隊除口罩採樣本卻安全。張竹君醫生都無言以對。
林鄭政府，以為今日為官，樣樣低頭聽命北京，就阿彌陀佛，事事大吉。但今次「全民檢測」，亦即是一次變相的「全民公投」。
全港市民，用自己的健康和DNA隱私，對林鄭政府的信任，作一次全民公投。
公投，一直是中共的諱忌。
全民投票，每人表達自己對某項重要政策，關乎國運興衰的政策表達贊成或否決。
在今年十一月，瑞士就會進行全民公投，是否凍結中國大陸貪官，存放在瑞士銀行的一萬億美元存款，禁止企業和侵犯人權者交易。
七百五十萬人的香港，如果願意俾林鄭政府作病毒檢測的民眾少於二百萬，是否顯示林鄭政府已經沒有合法，令人信賴的管治權？
香港，沒有一半市民信任你的政府！
為政，都希望你治下的民眾，對你的政府信服。
春秋亂世，魯國的國君魯哀公，都這樣問過孔子。
哀公問曰：
何為則民服？
孔子對曰：
舉直錯諸枉，則民服。
舉枉錯諸直，則民不服。
孔子是魯國人，魯哀公是魯國的諸侯，他問孔子，怎樣才能使老百姓心悅誠服？
中國的傳統政治倫理，說到服，在德不在力。
用權勢暴政，使人不敢反抗的，是霸道；追求的是當世事功；
用道德以身作則，使人民心悅誠服的，是王道，追求的是千秋事業。
當時魯國的主要政治毛病，在於季氏權臣當政。所以，孔子針對當時的問題，點出關鍵在於用人。
舉直，舉是提拔，任用。
直，是正直無私的君子。
當政者用人的標準，直接影響人民對政府的信服。
舉直，提拔任用正直誠信的君子
錯諸枉，將曲邪私心，賣弄聰明的人，放在一邊不用。
這樣，老百姓便自然信服政府了。
相反，舉枉錯諸直。把壞人，曲邪的人提拔，放在政府內，或者只用自己喜歡的人，用人唯親，把正直君子打壓排擠，百姓就自然不服了。
這看起來是很顯淺的道理，但在位者就是做不到。看看林鄭這幾年，每一個政策，都是有hidden agenda, 都不是以香港人福祉著想的，叫市民如何信任這樣的政府，如何信服這樣的政府？
所以，每一項政策，都得不到市民支持。
國君問完，魯國的權臣季康子，也問孔子：
使民敬忠以勸，如之何？
如何可使民眾，尊重政府，盡心盡力做好一個公民的責任，社會又能夠積極正面呢？
子曰：
臨之以莊，則敬。
孝慈，則忠。
舉善而教不能，則勸。
孔子對魯哀公說的是大原則，對這位實際執政的權臣就說，政府那些騙人的空洞宣傳，是沒有用的。
對人民，騙得一時，騙不了永久。你看看大陸，由上至下，官官民民，沒有一個人信政府的。
對著自己的人民，政府首先要莊，尊重自己。行政的邏輯，要有一個莊敬的情操，有一個高尚的價值追求，百姓才會尊重政府，如果高官人人都想住以權謀私，撿財走路，人民如何尊重政府？
孝慈則忠。孝是對父母，慈是對兒女。引伸，對上對下，要愛人，老百姓都能夠孝其老，慈其幼，簡單點，能夠安居樂業，自然會忠心於這個地方，這個社會。
舉善而教不能，則勸。
舉善，提拔獎勵，那些好，優秀的人才。不只是形式，是有道德才能的人，得到社會的肯定。不是吹噓那些炒樓炒地一朝發達的騎呢怪。而教不能，那些弱勢的，不出色的，教他，給他學習一技之長，令他能合理地生活。那整個社會就可以積極起來，互相努力了。
這就是一個社會的價值追求。一個政府，可以影響整個社會的核心價值的。
今日社會分裂，不只是黃藍矛盾，在擁護民主自由那一邊，因為政府私心，不遵守《基本法》，在建制輸硬的背境下，推遲立法會選舉一年。
這非法的一年，立法會議員是留是走，就在社會激起巨浪。
沒有對錯，這是抗爭派、和理非的根本路線矛盾。和勇一家，死不割蓆，是暴政下的一時權宜。大家都無法說服對方。
佛家未入中土前，中華文化，主要由儒家和道家兩派思想主導。
儒家追求的，是中流砥柱，明知不可為而為。為的，是千秋價值；道家追求的，是因應自然，當時代太壞，無可藥救的時候，忘卻自己，忘卻過去，與草木同朽。
儒道兩家，在春秋亂世，迅速長大，成為文化主流。追求不同，但沒有互相排斥，反而相輔相成，融合為波瀾壯闊的中華文化。
歷史告訴我們，要尊重人才。
創造時代的，是人。一個時代，有人才，時代就自然興；當人才衰落，時代也就完了。
做一個領袖，能夠賞識人才，培養人才，他的事業便成功；如果他不認識人才，不懂得培養人才，他的事業就一定失敗。
道家隱士，不是對世事漠不關心，他們和儒家的君子一樣，都希望國家太平，百姓生活幸福。他們隱退，只因為時代不可為。
不需說服對方，跟從你自己的路線，縱然手法不同，都可以有千秋價值。
《論語．微子篇》第一章：
微子去，箕子為之奴，比干諫而死。孔子曰：殷有三士焉。
在商末時，紂王暴虐，文王武王起來革命的時候，商紂的身邊，有三個大臣，本身也是皇族。
他們都有心挽求時代。微子是紂王的庶兄，因紂王無道，商朝末路，他離開宗室，自我放逐。他的後代，被周朝封於宋，也是春秋時候的宋國。
箕子，是紂王的叔父，屢諫紂王不聽，被貶為奴，但仍在商朝，詐醉佯狂，後助武王立國。之後去了高麗，即朝鮮半島，將中華文化的陰陽五行八卦傳到高麗。今日韓國的國旗，用了《易經》的乾坤坎離，代表天地日月。
比干性直，強諫被殺，被紂王剖心而死。
這三個商朝末年大人物，面對國破家亡，時代衰敗，處理方式不同，結果也有異。
微子走，箕子關，比干死，但他們都是同一目標，希望社會太平，百姓幸福。他們結果不同，但為後世留下了千秋榜樣。
所以，孔子稱他們為殷商時代的三位仁人，成仁取義。沒有所謂誰的路線對，誰的路線好，殷有三仁焉。
孔子一生，勞勞車馬，將天下為己任，並非沒有自知之明，幻想挽狂瀾於既倒，只有儒者認為，生而為人，有不可逃之義。
《論語．微子篇》第三章：
楚狂接輿歌而過孔子，曰：
鳳兮鳳兮！何德之衰！
往者不可諫，來者猶可追。
已而已而！今之從政者殆而！
孔子下，欲與之言。
趨而辟之，不得與之言。
道家隱者，佯狂避世，一般都忘卻姓名，這位接近孔子的車而狂歌，故稱接輿。其他的叫：晨門、荷蓧丈人、長沮、桀溺，都是一樣。
楚狂接輿，在歷史很有名，但他的名字和過去，都無可考。他迎著孔子的車隊而來，歌是故意唱給孔子聽的：
鳳呀鳳呀，點解今日咁失意呀？在這個時代出來幹什麼呀？已往的莫說了，未來的還可追趕呀！算了，算了，今時今日還跑出來想挽救時代，危險呀！
孔子一聽，知道不簡單，趕快停車下來，想和他碰面交談，但狂人急步避開，他懶得跟孔子說話，他知道，話不投機的。
《論語．微子篇》第六章：
長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。
長沮曰：夫執輿者為誰？
子路曰：為孔丘。
曰：是魯孔丘與？
曰：是也。
曰：是知津矣。
問於桀溺。
桀溺曰：子為誰？
曰：為仲由。
曰：是魯孔丘之徒與？
對曰：然。
曰：滔滔者，天下皆是也，而誰以易之。且而，與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉。
耰而不輟。
子路行以告。
夫子憮然曰：
鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。
道家兩位隱士，長沮和桀溺，並肩種田。孔子車隊，經過人馬他們，有意無意的，叫子路去問津，過江的渡口。
長沮反問子路，你替他趕車的人是誰呀？
這是明知故問。子路回說：
是我老師孔丘呀！
長沮說，就是魯國那個孔丘？
子路答：是啊！
既然是孔丘，他知定（路）的了。
子路問的，是架車的路，長沮答的，是人生的路。他的意思，既是孔丘，周遊列國傳道，怎會連路都唔識點行？
子路轉頭問桀溺，他反過來問子路，你又是什麼人？
子路答，我名仲由。
即是魯國孔丘的徒弟？
子路說，是呀！
跟著桀溺說：
滔滔，潮流一來，海水一漲，不管好的壞的，統統都被浪花淹沒了。今日濁浪滔滔，誰可以改變得了。與其跟一個避人之士，即孔子，避開魯國的政治人事，周遊列國，但人是避不了的，那裡還不是人事問題？不如學我地避世，忘記了這個時代，忘記了這個世界，種我地的田，做我地的事，什麼都不管。
說到這裡，不再說話，拿起鋤頭，耕他的田。
子路回來報告孔子，孔子悵然不樂：鳥獸不可以同群，鳥是飛的，獸是走的。飛的走的，人各有志。大家都在憂世，擔心這個時代，但大家的做法不同。他們可以丟下這個爛攤子不理，自己種田，但我丟不下啊！
若使天下有道，我也不用這樣栖栖惶惶呀！
這便是儒家的中流砥柱哲學，明知擔子重，挑不動，但都無法逃避。
《論語．微子篇》第七章：
子路從而後，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：子見夫子乎？
丈人曰：四體不勤，五穀不分，熟為夫子！
植其杖而芸。
子路拱而立。
止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。
明日，子路行，以告。
子曰：隱者也。使子路反見之。
至，則行矣。
子路曰：
不仕無義，長幼之節，不可廢也。君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身而亂大倫。
君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。
子路有一次跟著孔子的車隊，落後了，脫了隊。
碰到一個老頭子，用枴杖，挑著一些竹籮竹織物，子路發急問：有見到我的老師嗎？
誰知老頭很cool的頂一句：
什麼老師？五穀都分不清，又唔去勞動，一味識吹牛那些？我不識你什麼老師喎。
說完，將枴杖往地一插，就蹲下種田。子路給他氣勢攝住，拱手站在旁邊不敢動。
天黑了，老頭邀子路回家過夜，還劏了雞款待，叫了兩個仔來做陪客。
第二日，子路搵返孔子，報告經過。孔子說，是位隱士高人啊，叫子路返去搵佢，請教濟世之道。子路去到昨晚住處，只見人去樓空，老先生和兒子都不在了。
子路對著空房，說出了一番亂世大丈夫的說話：
一個有學問，有能力的人，不出來社會貢獻民眾，是不合於義的。
社會有社會的秩序，長幼有長幼的階級，父是父，子是子，人倫的階級不可廢，家庭中父母子女的秩序不可亂，更何況社會的責任呢？道家隱士，要潔身自愛，把自己搞得很清高，但把人倫的責任搞亂了。一個君子，出來社會做事，不見得只為自己的功名富貴，行其義也，只是做應該做的事。至於理想能不能實現，其實，心中有數，是早已知道的了。
道之不行，已知之矣。
當年戊戌維新失敗，康有為、梁啟超逃亡日本，譚嗣同等六人留下赴義。
歷史肯定譚嗣同赴義，但歷史沒有譴責康梁出走，這才是千秋史筆。
立法會的議員，留也好，走也好，在你認為合適的舞台，行其義也，也就是一個頂天立地的大丈夫了。
https://youtu.be/_9Df57SXMLM
文起八代之衰道濟天下之溺誰說的 在 黃偉民粉絲交流俱樂部 Facebook 的精選貼文
20200519 黃偉民易經講堂
明朝末年，崇禎皇帝將功臣袁崇煥凌遲處死，旁觀行刑的群眾，在搶食袁身上片出來的血肉。
清朝末年，光緒皇帝的戊戌維新失敗，慈禧回朝，將協助光緒的維新六君子斬殺菜市口。觀刑的人，將市場攤檔的爛瓜爛菜掟向譚嗣同身上。
文革時期，手持《毛語錄》紅色小書的年輕人，鬥倒官僚權威，打倒知識份子。在批鬥大會上，對自己的父母、老師，踢得最用力，在他們的臉上吐口水最起勁。愈兇狠，愈是毛主席的好學生。
過去幾個月，北風呼呼，要踏碎香港。這些歷史片斷，又在香港出現。
一個政權，走到末路窮途，都會露出猙獰兇狠的臉面。
因為他們在害怕時代的審判，他們害怕群眾！
這個時候，低下的人，人格低下的人，都會站在強權一邊。他們覺得，在亂世，不問是非，躲在欺凌者，掌權者背後最安全。用香港過去幾十年的說法———最醒目。
有低下的群眾，就有高尚的君子。
每一個時代都一樣！
廿二歲的救生員冼嘉豪，在去年612的反送中示威中，見手足陷於警察亂棍之下，他飛身入防暴救人，陷於血泊之中，被捕判刑四年。
這一年來，以卵擊石，用肉身送頭的青年，不計其數，被捕的超過八千人。但香港人並沒有退縮。各大商場，十八區的街頭，每星期，仍是風雲慘慘，哀歌處處。
他們都是子路，他們在實踐一個頂天立地大丈夫的時代承諾：
君子之仕，
行其義也；
道之不行，
已知之矣。
這記錄在《論語．微子篇》第七章：
子路從而後，遇丈人，以杖荷蓧。
子路問曰：
子見夫子乎？
丈人曰：
四體不勤，五穀不分。孰為夫子！
植其杖而芸。
子路拱而立。
止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。
明日，子路行，以告。
子曰：隱者也。
使子路反見之。
至，則行矣。
子路曰：
不仕無義。長幼之節，不可廢也。
君臣之義，如之何其廢之？
欲潔其身，而亂大倫。
君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。
這一章《論語》，點出了中華文化，儒家和道家，兩大源頭的人生追求的不同。
道家人物，追求的是因應自然。
深則厲，淺則揭。世道可為，他們會出來貢獻社會，造福人群。但功成身退，壯士不留名。當時代衰敗，無可作為，他們會退隱江湖，忘記過去，忘記名字，與草木同朽，不問世事。他們連名字都不願提起，所以，截車的叫楚狂接輿；持仗的叫仗人；種田的高佬叫長沮，大塊叫桀溺。
儒家人物的追求，卻是時代的中流砥柱。時代愈艱難，愈要走出來，見證時代。殺身成仁，捨身取義。只要是對的便做，不問成果。為民族樹立一個價值座標。所以，有岳飛、文天祥、譚嗣同這些人物。不和你爭朝夕，要和你爭千秋。
為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。
這一章，記述某次，子路跟著孔子周遊列國的車隊，落後了，脫了隊。路上碰到一位老人家，用擔挑揹住些竹織品。子路急問：
老伯，有沒有見到我們老師的車隊呀？
誰知老人頂他一句：
什麼老師？四體不勤，五穀不分，淨係得把口那些？我唔識你些什麼老師！
講完即低頭除草，不理子路。
子路給他的氣勢懾住，拱手為禮站在一旁，等他忙完再問。
黃昏日落，老人家知道子路落單無處落腳，就招呼子路回家度宿一宵，天明再上路。
老人禮數周到，劏了雞，還叫了兩個仔出來陪客。
第二日，子路搵返孔子他們，報告經過。
孔子一聽，知道老人家是道家隱士，非常人也，叫子路返去找他，請教濟世之道。
子路返回昨夜老人家的住處，發覺人去樓空，老人一家已不知去向。
子路對著空房，講出一番莽莽蒼蒼，亂世大丈夫的道理。
子路說：
一個讀書人，有學問有能力，不出來服務社會，是不義的，不恰當的。
家庭有長幼的倫理，社會有社會的秩序。
人倫的倫理，固然不可廢；國家社會的責任，又如何能廢呢？
為了潔身自愛，不和俗世同流合污，唔打泥漿摔角，把自己搞得好似好清高，但把時代的人類倫理扭曲了。
人，於時代是有責任的。
君子出仕，走入社會，不是為了自己個人的功名富貴，只是為了貢獻社會，行其義也，做應該做的事。
至於理想，是否能夠實現？其實，心裡早已有數。
道之不行，已知之矣。
歷史，是一個民族的共同記憶，文化，是一個民族的共同性格。香港的青年，在一年的反暴政示威抗議中，很多流了血，入了獄；有些做了浮屍，有些被墮了樓，有些遠走天涯。但他們沒有畏縮，這就是文化力量。
共產黨無文化，不讀歷史，他們以為暴政可以解決民憤，強權可以違反天理，但歷史上從來沒有成功過。
孔子在《周易．繫傳下傳》第五章說：
天下何思何慮？
天下同歸而殊塗 。一致而百慮。
天下何思何慮？
日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。
寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。
往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。
尺蠖之屈，以求信也，龍蛇之蟄，以存身也。
精義入神，以致用也，利用安身，以崇德也。
過此以往，未之或知也，窮神 知化，德之盛也。
宇宙有宇宙的運作規律，形成人間有人間的現實法則。我們的祖先，觀察自然的規律，找出了人間的法則，留下了這一套天人之學，成為我們的文化基礎。
孔子說：
天下事物，有什麼好困擾煩惱的呢？
所以佛家說，人的所思所想，都是妄想。客觀環境不同，想法就完全相異的了。
無論什麼時代，什麼處境，天下同歸而殊途，大家的道路雖然不同，思想習慣追求不同，但其實，道理只有一個。
說法不一樣，手段不一樣，目標卻是一致的。
途徑雖異，但所歸之處則無有不同。因為我們對客觀環境的變化反應，全是自然而來，所以，我們何必多作無謂的思慮呢？
就好像太陽下山，月亮就出來。到月亮不見，因為太陽又來了。
黑夜降臨，白天走了。天體現象，不外乎早晚、晝夜、寒暑。孔子的形容，不就是「日月相推」。
白天光明，夜晚黑暗，相推不停是一個現象。光光暗暗，日月相推而明生焉。
太陽月亮相推而成晝夜，寒暑相推便成春夏秋冬。
往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。
屈，是收起來；信，是伸出去。
白天，太陽把月亮推下去；晚上，到月亮又將太陽推走。沒有誰勝誰敗，白天太陽沒有贏，夜晚太陽也沒有輸，因為太陽下了山，第二天又再上場。
伸屈相感，一收一放，一上一下，一個上場一個下場，一升一跌，一起一伏，互相呼應，互相影響，而利生焉，你明白這個規律，善於利用，跟著這個規律，日出而作，日入而息，把握這個規律，有了這個智慧，而利生焉。
尺蠖，這類毛蟲，向前行時，先會屈縮身體，先向後，才再向前。
龍蛇這類兩棲動物，到了冬天，要藏起來冬眠，目的是保護身體。
退後，是為了前進；
躲藏，是為了保命。
這些動作，不代表失敗，是等待適當時機，以存身也。
這種屈藏的極致，是等待時機，出而致用作準備。精義入神，以致用也。
利用安身，以崇德也。這個屈伸的道理，就是《周易》的大學問。利用安身，老子說：有之以為利，無之以為用。有資源，就用刀割禾，用利的行動；資源不足，就用網，以用為工具，網羅資源。
利用，就是剛柔互濟的用盡辦法，把握機會。
利，禾字旁加把刀，先種稻，在成熟時割禾，自利種田，自己收割，靠己力。用，是網狀的象，用網從海洋中撈取魚獲，因本身沒有資源，便靠環境。
用這個伸屈的智慧作安身，要有崇高道德學養作憑藉。因為知道不單是伸才有好處，要知道先屈才能有伸的相互交替。明白這點，就知人生沒有單一的好運壞運，因為內外交養，富有富好，窮有窮好。關鍵在「利用」，有條件沒條件，都能發揮。所以《周易》乾卦的爻辭結論，是用九，不要為九所用。見群龍無首，吉。
過此以往，未之或知也。窮神知化，德之盛也。
超出以上說的自然規律，還有沒有其他的方法？不知道了。但研究透徹，窮神，用這個智慧，來領導變化，適應所有變化，隨著環境而變，這便是我們文化的最高成果了。
因為我們祖先伏羲氏畫卦的時候，文字還未成型，所以我們祖先立象盡意，通過立象，將智慧傳下來，未有文字，先有意象。到文字出現，才轉化為「言」。
所以，老子說：道，可道，非常道。名，可名，非常名。
也就是說，不管「道」，是不是可道，還是要說的。
「名」，是不是可名稱它，還是先給個名稱。否則，無法界定世間事物。佛教禪宗，不立文字，佛祖拈花不語，但傳法，仍有一堆經書。
未有文字前，我們用象來表達抽象的「意」。
掛在眼前的象，來表達自然法則。
最後，卦辭爻辭十翼文字出來了，再用文字來解釋卦，用卦來解釋象。
本來先立象，然後設卦，最後才繫辭。從意到象到言，一層一層的過來，這就是《易經》的創作過程。
現代人讀易，讀的是言，文字，從文字「言」去追溯「象」，再從象去掌握「意」。
王弼提醒我們，得意要忘象，得象要忘言。
這是本末的邏輯。
超越文字，才能掌握言外之象，得象要忘象，才能明意。
因為那些只是手段，不是目的。
要超越文字的境界，從文字後面的象去找線索，以象取意，才能掌握核心。
莊子說：
筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。
用什麼來捉魚不重要，目的在魚，不在筌。得魚要忘筌，魚籮無價值的。
https://youtu.be/funVfKuwMm8