《漫步北海道 No.6》姊的人品在洞爺湖爆發啦🔥

#人品一爆發老娘的文青魂也爆發啦

老天爺沒有忘記我，
無聲的吶喊果然是有用的！

Seeeeeee～～～
洞爺湖出太陽啦！！！！！🤪
洞爺湖出太陽啦！！！！！🤪
洞爺湖出太陽啦！！！！！🤪

#終於不用靠杯了
#溫馨提醒以下文言文書讀得不多的可以路過

洞爺湖是日本百選之一，
如果已經看過大山大水吃慣重口味的可能會無感，
但如果是看到湖景就欣慰的那款人，
這裡絕對是一帖撫慰人心的良藥。

這小家碧玉的波瀾十分迷人，
悠閒幽靜的氛圍連鳥兒飛翔都顯愜意，
湖面上的遊覽船載著渴望被湖水包圍的旅人，
在岸邊擱淺的我們，
也忍不住佇足，
停下腳步與凝結的空氣獨處、與芬芳的恬美對話，
徹底放空、享受這難得寂靜的午後。

望向湖面，
中島、饅頭島錯落聳峙著，
群山環抱的綠波隨著微風輕蕩著，
可惜坐落在洞爺湖畔的羊蹄山正掩著面紗，
不肯展露容顏，
使人忍不住焦急的催促.......

#喂喂喂你醒了嗎
#是不是好久沒練習文青攻擊了快給我振作起來

好，講那麼多，
重點是........
.
.
.
乾！姊。的。人。品。回。來。了。啦🔥

話說這座羊蹄山因為和富士山小鬧雙胞，
所以又被叫作「蝦夷富士」，
但，
聽說要天氣好人品夠好才看得到這樣。

一開始我們完全找不到山在哪，
想說靠杯可以這樣一直雖一直雖一路雖的嗎💢

好在沒多久雲霧繚繞的天空便漸漸散出藍天，
溫柔的羊蹄山緩緩浮現......

我的媽呀！
羊蹄山真的出現啦！！！😱
羊蹄山真的出現啦！！！😱
羊蹄山真的出現啦！！！😱

真的如傳聞中的令人如痴如醉，
無論是午後的幽雅輕靄或日暮的絕美粉橙，
都風情萬種的展現了款款姿態呀❤️

但，必須老實說，
這裡美歸美，
但老娘其實沒有驚豔到，
畢竟他奶奶的我想看的是白著頭的羊蹄山，
沒有白頭是要我怎麼尖叫啦！😑
#乾說好的終年積雪咧
#乾是不是真的該冬天再來一次

但，
若想欣賞一份恬淡、一絲平和、一抹沉思，
緩步在洞爺湖畔，
絕對會讓你露出曙光般的微笑。
#這樣會轉太硬嗎
-

by the way，
其實老娘把所有的人品都壓在洞爺湖跟富良野，
但看到洞爺湖出了大太陽卻還是如此冷清，
且靠杯竟然沒什麼人，
熊熊心好涼超驚慌是不是壓錯寶😱

乾要是富良野一片霧茫茫，
那我真的不敢保證我不會反推北海道一百篇啊😒

#咦怎麼寫到最後又在靠杯
#好啦這裡真的不錯我們還住了一晚說
#下一篇來聊飯店
#漫步北海道

【外出取材中，現在補發～】

在社會哲學領域裡，有個知名的論證是這樣的：出版與媒體上下游產業鏈之所以應該繳稅來支持公辦教育，是因為國民教育訓練出大量識字的人，這些產業才能獲得勞動力（可生產文字內容的員工）與夠大的市場（識字的讀者）。而受過教育的人越多，出版商與報業就可以推出更多樣的產品，整體產業也才能創造更高的獲利。所以這種投資是值得的。

這個關於投資報酬的論證非常成本效益導向，也過份強調可量化價值，更存在某些嚴重的推論缺漏。但這個論證還是可以給我們一些提示，特別是當前正在爭論文言文比例的問題，這論證也就能刺激我們產生一些發想。像是下面的這個主張：

文言文書籍賣的極差，甚至在學院之外幾乎沒有需求，是否代表過去在教育層面的文言文投資是失敗的？那應該由誰負責？又是否應該繼續這種投資？

稍早最新的消息，高中國文教學文言文比例維持原本國教院研修小組的方案，也就是兩年來經過各界專業學者多方討論、並經過一兩百場座談及公聽會得出的共識。在此特別要向在這次課審會企圖推翻原案的風波中挺身而出的老師、學者們致敬，這當中包括我曾在台大國文課上受教的中文系教授們，你們辛苦了！

在這裡並附上下午中視新聞來訪問我的片段。我指出，課審會提案要推翻國教院文言文比例者，說穿了其實就是要「去中國化」，因為一旦談起文言文的經典作品，無論是孔子孟子或唐宋八大家，都與中國古人切不斷、分不開，這就有礙於他們塑造獨立於中國的「台獨史觀」。

然而，文化本來就不能硬用政治意識型態來詮釋。任何文學素養的養成，當然要從她歷經時代淬煉的經典讀起。比如我出身外文系，我們在學習西洋文學的過程中，也必須要上溯到希臘神話、新舊約聖經，更何況是世界上唯一仍「活著」的古文明、老祖先傳給我們的中華文化。

當語文教育也要置入偏狹的意識型態時，自然就會有荒腔走板的說法出現，如所謂唐宋八大家是「造神」，讀文言文會被洗腦成封建腐朽的忠君思想......等等。因為找不到理由，又不好直接說是為了「去中國化」，於是便又拿出「台灣本土」作為正當性藉口。

然而，要談「台灣本土」，認識老一輩台灣文學家，就更必須打好文言文基礎，因為他們很多不擅長用以國語（北方官話）為基礎的「白話文」表達，但在書寫上卻是非常工整、正統的文言文。如日據時期台灣的仕紳代表林獻堂，當他與梁啟超在日本見面時，一個是台灣人，一個是廣東人，各自方言不同，但卻能用共同熟悉的文言文書寫溝通。又如連橫的《台灣通史》，絕對是台灣本地文學的經典之一，亦是以文言文寫作而成。

如果文言文底子不紮實，便很難走進老一輩台灣作家的「漢學」世界，甚至還會鬧出笑話，那便是年初總統府硬拗的「自自冉冉」，還說要以閩南語或客家話讀。但不論是閩南語、客家話或國語，「自自冉冉」與賴和所作的詩中的下一句「歡歡喜喜」在平仄上皆不合律，惟有「自自由由」的平仄才會正確，這便是對文言文不懂、卻仍要以政治凌駕文化的傲慢。

我在之前便已點破，這次課審會透過幾個小屁孩提案，就想推翻專業學者耗費兩年討論的結果，這場戲實在演得也太粗糙。也因為手法太過拙劣，才會引發海內外眾多中文學者看不下去，超越政治，共同發聲捍衛文化。從這點也可看出，民進黨全面執政大權在握，為了貫徹文化台獨，已經到了不擇手段的地步。這次的風波雖暫時告停，以民進黨的個性，未來勢必還要折騰，在此也奉勸你們這些人一句話：「多行不義必自斃！」

（有朋友看出我背後的那幅字寫的是什麼嗎？）

稍早最新的消息，高中國文教學文言文比例維持原本國教院研修小組的方案，也就是兩年來經過各界專業學者多方討論、並經過一兩百場座談及公聽會得出的共識。在此特別要向在這次課審會企圖推翻原案的風波中挺身而出的老師、學者們致敬，這當中包括我曾在台大國文課上受教的中文系教授們，你們辛苦了！
　
在這裡並附上下午中視新聞來訪問我的片段。我指出，課審會提案要推翻國教院文言文比例者，說穿了其實就是要「去中國化」，因為一旦談起文言文的經典作品，無論是孔子孟子或唐宋八大家，都與中國古人切不斷、分不開，這就有礙於他們塑造獨立於中國的「台獨史觀」。
　
然而，文化本來就不能硬用政治意識型態來詮釋。任何文學素養的養成，當然要從她歷經時代淬煉的經典讀起。比如我出身外文系，我們在學習西洋文學的過程中，也必須要上溯到希臘神話、新舊約聖經，更何況是世界上唯一仍「活著」的古文明、老祖先傳給我們的中華文化。
　
當語文教育也要置入偏狹的意識型態時，自然就會有荒腔走板的說法出現，如所謂唐宋八大家是「造神」，讀文言文會被洗腦成封建腐朽的忠君思想......等等。因為找不到理由，又不好直接說是為了「去中國化」，於是便又拿出「台灣本土」作為正當性藉口。
　
然而，要談「台灣本土」，認識老一輩台灣文學家，就更必須打好文言文基礎，因為他們很多不擅長用以國語（北方官話）為基礎的「白話文」表達，但在書寫上卻是非常工整、正統的文言文。如日據時期台灣的仕紳代表林獻堂，當他與梁啟超在日本見面時，一個是台灣人，一個是廣東人，各自方言不同，但卻能用共同熟悉的文言文書寫溝通。又如連橫的《台灣通史》，絕對是台灣本地文學的經典之一，亦是以文言文寫作而成。
　
如果文言文底子不紮實，便很難走進老一輩台灣作家的「漢學」世界，甚至還會鬧出笑話，那便是年初總統府硬拗的「自自冉冉」，還說要以閩南語或客家話讀。但不論是閩南語、客家話或國語，「自自冉冉」與賴和所作的詩中的下一句「歡歡喜喜」在平仄上皆不合律，惟有「自自由由」的平仄才會正確，這便是對文言文不懂、卻仍要以政治凌駕文化的傲慢。
　
我在之前便已點破，這次課審會透過幾個小屁孩提案，就想推翻專業學者耗費兩年討論的結果，這場戲實在演得也太粗糙。也因為手法太過拙劣，才會引發海內外眾多中文學者看不下去，超越政治，共同發聲捍衛文化。從這點也可看出，民進黨全面執政大權在握，為了貫徹文化台獨，已經到了不擇手段的地步。這次的風波雖暫時告停，以民進黨的個性，未來勢必還要折騰，在此也奉勸你們這些人一句話：「多行不義必自斃！」
（有朋友看出我背後的那幅字寫的是什麼嗎？）
　
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