#鴉片戰爭日誌 林維喜案事件簿
時間：1839年3月20日
地點：廣東省城
事件：
（今日風平浪靜。）

#知史討論：

真相：中国百姓在鸦片战争中的角色

作者：雷邺羡
　
清政府武器落後、腐敗無能，是教科書總結輸掉鴉片戰爭的原因，但是戰爭不僅是政府之間的事，更是國家之間的較量，那麼非政府的民間力量，即老百姓在這場戰爭中又扮演了什麼角色?
　　
一、事出有因
　　
十四世紀到十七世紀，當東方還在帝國時代緩慢爬行的時候，西方先後開始了“文藝復興”、“宗教改革”和“地理大發現”。意識形態大幅改變的西方人開始追求享受商品和商品帶來的巨額利潤。
　　
第一批開拓者是葡萄牙人。明嘉靖三十二年(1553年)，他們來到中國，並在四年後佔據澳門為殖民地開始貿易。看到葡萄牙人掙錢後眼紅的西歐各國，也紛紛開始與中國貿易，這裡有西班牙、荷蘭、英國和法國。
　　
1606年荷蘭人將茶葉帶入歐洲，不過歐洲人並未對它有興趣，直到英國人再將茶葉帶回歐洲並大力推薦後，茶葉才成為歐洲人日常消費品。從1685年到1759年，英國人從中國採購的茶葉由8萬多磅增長到269磅，增長了30 多倍。(全球的人性是必然想通的，在一個地方被人認可，在其他地方也應是這樣的，當年英國人推薦茶葉和1996年互聯網人推薦互聯網，還有2005年銀行推薦理財，做生意的哲學看來是古今一致的)。
　　
在英國人的努力下，茶葉成為中國出口到歐洲的最大宗貨物，占歐洲從中國進口商品的50%以上。英國也成為歐洲對華貿易的主力。到十八世紀末，英國對中國的貿易輸入值已占西歐諸國總值的90%左右，輸出值為70%左右，英國已成為中國第一大外貿進出口國。
　　
雖然海外貿易給中國帶來大量的經濟實惠，不過明清兩代的統治者並不知曉這些，他們更在乎自己統治的安全性。明清兩代大部分時間都實行海禁，主要是怕海內外勾結顛覆政權。
　　
這種情況下，作為對華第一大貿易國的英國就想與中國政府正式開展貿易合作。不過，當時西歐諸國戰爭不斷，英國人無力東顧。
　　
政府靠不上，商人們就自己動手。清乾隆二十四年(1759年)，一個叫洪仁輝的英國商人，假冒英國的四品官，通過賄賂知府靈毓2500西班牙銀元，在不到幾周的時間內，就讓乾隆看到了這個英國商人的信件。(都說外國人不懂中國文化，大概不懂的人多是外國百姓和部分假學者，在歷史上以商人為職業的洋人對各國的文化貌似都懂得很)。
　　
信上，洪仁輝希望中國多開通商口岸，且提高洋人在華的生活待遇。在清前期，洋人來貿易就如同囚徒一般。他們只能和特定的十三行交易，而且被重重機構管制。在中國人眼中，他們是待宰的肥羊，是被敲詐勒索送銀子的人，可以生存就夠了，還妄談待遇!
　　
對涉外事件敏感的乾隆，為了王朝的安全和體面，下令徹查此事。最後的結果是，凡是涉嫌此事的人員，多被處死，洪仁輝本人在澳門被囚禁三年。
　　
這件事讓英國人認為必須正式互訪，才能開展貿易合作。1764年經過工業革命成為海上霸主的英國人有力量正式訪問中國。清乾隆五十七年(1792年)一封英國人來拜乾隆八十大壽的帖子放到了乾隆的面前。(在中國不知道英吉利這個國家在哪的時候，英國人卻知道中國的最高統治者要過80大壽，這不僅僅是科技的勝利，更是控制環境的文化的勝利)
　　
二、對立已久的朝廷和百姓
　　
1793年7月，英國使團抵達中國第一片土地舟山，眼前看到的情景並不是傳言中富庶繁榮、禮貌謙和的大國，到處都是觸目驚心的貧窮，人與人之間關係冷漠，毫無道德可言，官員與百姓的關係即緊張又匪夷所思，而且差距極大。
　　
使團成員到舟山之後，便換乘由清政府提供的船隻逆白河而上。他們的記載中這樣描述道，房屋基本都是泥牆平房並用茅草蓋頂，老百姓都消瘦的可憐。為我們服務的中國人，總是爭搶我們的殘羹冷炙，還有用過的茶葉，之後對我們千恩萬謝。
　　
在每天的航行中，都有看熱鬧的中國人，有一次特別多，使得河道擁擠不堪。有好些人多的小船不慎翻船，但是卻沒人想去救他們，我們想去救人，但中國的水手說船快停不下來，我們就眼睜睜的看著好多人淹死，而其他人無動於衷。
　　
皇帝給了我們很多豬羊，由於太多，有些死掉的豬羊就扔掉了，但是中國人卻哄搶這些屍體。事實上，凡是能吃的中國人都吃，包括腐爛發臭的食物。到處都是死嬰，好多死嬰在街道和河道中，但是中國人都熟視無睹，就如同看到死狗的屍體一樣，不，也許死狗的屍體會讓他們更值得注意一下。
在開往天津的過程中，我們需要一些導航員和縴夫，中國的官員很爽快的答應了。本以為他們會高價懸賞，沒想到他們非但不出錢，還強迫一些人背井離鄉服苦役。這些中國人嚇壞了，跪在地上哀求，官員們則用刑法，這些人最後不得不順從。
　　
不過這些表面順從的中國人都有自己的小算盤，他們在沒有官員的時候非常活潑歡樂，一旦官員出現則呆若木雞。雖然表面上他們答應服苦役，但是私下裡卻不斷的逃跑。他們表面的恭順是為了不受刑法，不過私下裡卻充滿了對官員的仇恨。
　　
在從天津到北京的行程中，每一站都改由官員接待使團。官員們每天吃幾頓飯，而且極其奢侈，大多數都會被扔掉。他們大多是胖子，而且主要的工作就是吃。這些人的房屋極其豪華，和普通人形成鮮明的對比。
　　
中國的貧富差距之大，是我們見過的最厲害的國家。這裡所有的富人幾乎同時都是權力所有者。中國人的財富積累主要是靠權力來豪奪。中國的專制是超經濟的，經濟永遠屈從於政治。窮人處在官吏的淫威之下，他們沒有任何訴苦伸冤的機會。所以，對於中國人來說，做官便是他的宗教。
　　
使團在獲得第一手資料後，又綜合法律、政體等多方因素得出中國人的困苦，除了人口壓力這一自然因素以外，其主要原因是落後的文化控制方法帶來的專制主義。
　　
專制主義摧毀了中國人的財產安全，從而摧毀了中國進步的因素。進步只有在一個人可以不受干擾享受自己勞動成果的時候才能發生。但中國首先考慮的是皇帝的利益，中國只有統治者和被統治者。
　　
三、為自己腸胃奮鬥的中國百姓
　　
專制主義不斷的摧殘著中國的老百姓，終於為了吃飯爆發了白蓮教、天理教起義。不過起義失敗，專制主義繼續橫行。它不僅繼續摧殘著老百姓，還限制著中英貿易。
　　
1840年為貿易開打了鴉片戰爭，中國人戰敗，準確的說是滿族人領導的軍隊戰敗。雖然割地賠款，但是對於老百姓而言卻有了新的改善生活的方法。
　　
清咸豐八年(1858年)為修改不平的條約而來中國的英國艦隊，在去往天津的路上遇到很多中國農民，每當船隻停靠後，很多農民都會匍匐在河邊，大聲喊叫“大王好，請下船統治我們”。
　　
英國艦隊的成員指出，某些農民會追蹤者艦船，而他們的身上看不到一點敵意。偶爾船迷失了方向，或者陷入河道的爛泥裡。我們會請這些農民幫忙，之後用銅錢和餅乾等酬謝他們，他們都非常的高興。有時法國人會扔些小錢到農民堆裡，看他們爭搶。
　　
英軍的翻譯會和當地的中國人聊聊，之後他們發現，多數的中國人對清政府並不是很忠心，對敵對的太平天國也沒有什麼興趣。對於中國的內戰，他們其實漠不關心，最關心的是怎麼能吃飽肚子。
　　
兩年之後的清咸豐十年(1860年)，為了繼續擴大成果，洋人又來了，但是這次為了一次性取得重大成果，軍隊人數龐大的多。為了維護後勤，同時節約成本，洋人雇傭了三千廣州人來做後勤工作。
　　
軍需官這樣描述這些人，他們月薪9元，每日的口糧有米和肉，他們受金錢的誘惑而和他們的政府作對。他們勤奮、脾氣好而且對中國北方人沒有同情心。
　　
同上次一樣，路上還是有得到報酬的農民提供説明，甚至在戰鬥區域，為了討好洋人得到錢財，被清軍強制服役的一些苦力提供了清軍的陷阱、防禦工事和兵力佈置。

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[ 認真想 ] #誰規定粉紅色等於女生？#憲法還是地球聯邦法？ | 鄭雋立 👫
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新冠肺炎蔓延之際，媒體藉機以性別刻板印象炒作口罩顏色的男女之辯，在各方致力推動性別平等教育的當今，我們不禁再問一次：#色彩本身真的有紅藍調的性別取向嗎？我將援引相關研究淺談西洋美術史與大眾文化的數個實例。
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■ #宗教藝術中的粉紅色
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回顧長達數世紀的文藝復興，宗教藝術中有不少基督服裝為紅色或接近粉紅的例子，文史作家粟月靜於博物學著作《#趣味生活小史》指出義大利巨匠喬托的祭壇畫《#寶座上的聖母》（Maestà di Ognissanti，約1310年完成）[ #圖1]、西班牙名家穆里羅《#三位一體》（Heavenly Trinity，1677年）[ #圖2 ]等作品為例，幼年基督的袍子與現代服飾文化共識為「女用色」的粉紅調性相符。
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聖母在繪畫中的形象則經常性地披著藍色頭紗或斗篷，安吉利柯《#聖告圖》（或譯「#受胎告知」[ #圖3 ]，The Annunciation，1438）可說是相當知名的例子。而成年基督與男性聖徒穿著紅色調或紅藍混搭也相當常見，色調偏粉的情形更比比皆是，可知早期西方社會對用色與性別對應並無明確規範。
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比起性別對應的說詞，更值得關注的現象恐怕是顏料的生產條件與宗教圖像學傳統。無論哪個時代，聖母斗篷的藍色顏料，都是使用昂貴的 #ultramarine──#群青藍（YUME PROJECT，多人合著，2006 ）。
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粟月靜也同時指出：#幼年基督形象極可能影響了貴族孩童的服飾。洛可可時代法國貴族普遍將粉紅色布料運用在男童服飾上，由於成長後穿不下並大量捐獻給教會的案例遽增，促成了1729年天主教將其定為禮拜儀式用色，神職人員在基督降臨節期間的第三個星期日與齋期第三星期日可穿粉紅色（粟月靜，2014）。
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■ #現代大眾文化中的色彩
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現今大眾服飾為首的藍／紅色調的性別對應，極有可能是相當晚近才擴展為文化共識的現象，美國學者Jo B. #Paoletti 在著作《Pink and Blue: Telling the Boys from the Girls in America》中指出，1900年以前的初生兒服飾多為白色，旨在表示年齡；幼兒與學齡前兒童服飾色彩豐富，但配色決策是因應膚色、季節或時尚潮流，並非因性別決定配色。
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■ #粉紅優雅女性的形象開始
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根據國內研究者張婷婷在其研究中也贊同Paoletti的觀點，並針對後來1927年代的嬰兒服飾設計進行採證，調查結果發現主流品牌藍／紅色調對應性別的狀況也並無明顯分野。直到二戰後，艾森豪總統夫人瑪米·艾森豪（Mamie Eisenhower）喜好粉紅色的穿搭方式蔚為風潮時，才在主流西方社會產生了 「#粉紅色=#優雅女性」的普遍認知。
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在商業操作的推波助瀾下，1955年粉紅與白色相間的道奇汽車因此誕生、奧黛麗赫本主演電影《#甜姐兒》（Funny Face，1957）也出現了名為〈Think Pink〉的配樂強化了女性與粉紅色的連結（張婷婷，2018），這些色彩形象是被商業消費的意識形態設計出來的，它們是一種符號，在商業蓬勃發展的年代明示或暗示著女性的身分政治並刺激購買慾，同時也是西方中心的史觀。
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■ #刻板印象的形成
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可想而知，這種現象在性解放思潮中曾一度引起女性主義者不滿並嚴正抗議，但刻板印象已然成形，後來的乳癌防治宣導也都採用粉紅色提供安撫作用。Paoletti在書中也批判了這種在商業活動中產製出的性別刻板印象，包含對應粉紅色而泛用於男性的粉藍色。色彩與性別的對應從一開始就沒有任何理所當然的論述基礎，自然也沒有哪個性別必然要用哪個顏色的規範。
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■ #色彩的性別政治
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在性別平等教育納入中小學教育的現在，吾人有幸看到許多熱心的教師、學者持續在各種平台撰稿探討這種迷思，也見證到時裝界屢屢出現相當好看而且不失男性氣概的粉紅男裝，然無奈深植人心的色彩偏見仍瀰漫在廁所標誌、兒童服飾與玩具中，不時被好事的宗教團體奉為道德圭臬，藏身在教育的口號背後進行政治操弄。
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現代藝術史家普雷奇奧西（Donald Preziosi）認為藝術史普遍存有歐洲／西方中心史觀的性別意識，這源自各類藝術文本均有可能因為作者、觀眾本身的性別而產生各種解讀上的歧異，他指出「#在歐洲白人異性戀男性及其同盟和追隨者外，#仍可能有許多其他性別或是其他性取向的藝術史」（Preziosi，2016），這個世界還有很多可能性，不用浪費力氣大驚小怪。
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■ #什麼顏色都可以
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那些懷有性別偏見的人，恐怕也無法想像近代歐陸信奉基督宗教的中產階級竟會因為重男輕女、憂心孩童夭折而讓男童穿上女裝（例如新藝術名家，慕夏曾繪製長子著女裝的肖像）。當今的我們理當體認：#病毒不會挑性別殺人，#口罩也不會依性別改變防護功能，破除性別刻板印象的道路阻且長，讓我們跟著尤里西斯一起走下去。

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📚 #參考文獻：
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1. Donald Preziosi等多人著《藝術史的藝術：批評讀本》，易英、王春辰、彭筠 等譯，上海人民出版社，上海，2016 。

2. Jo B. Paoletti. Pink and Blue: Telling the Boys from the Girls in America. Indiana University Press, 2012.

3. YUME PROJECT（多人合著）《66個藏在名畫裡的秘密》胡淑惠、陳佳敏譯，智富出版，台北，2006。

4. 粟月靜，《趣味生活小史》，廣西師範大學出版社，廣西，2014。

5. 張婷婷，《粉紅色於文化中的社會意義與色彩特質研究》，2018。

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#今天就一直粉紅色吧
#pinkday

「世界上已經有那麼多本書，算了不缺我這本？反正都已經升等了，不如不要這麼辛苦了？」
　　
⬆⬆摘自本屆得獎感言⬆⬆
　　
🎉🎉第八屆「#人文及社會科學學術性專書獎」揭曉，黃進興副院長表示，「研究是很寂寞的，要適時鼓勵。」希望成為學術工作者後盾，將研究成果普及社會大眾。💪💪

🏆🏆本屆從31件申請案件中，選出4本獲獎專書，每位得獎者獲頒新臺幣60萬元及獎牌1面。
　　
👏👏恭喜四位得獎者👏👏
　　
#臺大社會系教授何明修
📕「社會運動者在前線浴血苦戰，社會運動研究者則是後方撰寫這些創造歷史的行動。……無論是無畏的抗爭行動抑或是批判的知識扣問，背後的動力都是來自於相同的自由渴望。」──《挑戰北京的天命：臺灣的太陽花運動與香港雨傘運動》
　　
#政治大學歷史系特聘教授林美香
📗「本書不是對服飾史的研究，而是將服飾視為觀念的載體，以文藝復興、宗教改革和國際貿易所帶來的思想變動為背景，考察服飾與各種議題的關聯，展現新興思潮和歷史變化如何影響服飾觀念，服飾本身又如何塑造議題，參與論說。」──《身體的身體：歐洲近代早期服飾觀念史》
　　
#淡江大學英文系教授蔡振興
📘「本書為臺灣生態文學批評開疆闢土之作，以文學研究介入當代生態與環境議題的討論，結合環境人文和醫療人文；不但具有跨領域的特色，也深刻展現作者的倫理關懷，透過細膩的文本分析論強調環境問題與生態危機的迫切性。」──《生態危機與文學研究》
　　
#臺大社會系特聘教授藍佩嘉
📙「本書以臺灣與美國的一百多位華人家庭案例，分析全球化趨勢下不同階級與地理區位處境的父母，如何連結與回應兩地的社會與教育體制，如何認知家庭當下與未來可能面對的機會、風險與不安全，解構對華人文化「虎媽」式教養的本質性看法。」──《撫養全球家庭：教養、移民、階級在台灣與美國》
　　
📍新聞稿：https://www.sinica.edu.tw/ch/news/6419

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The 8th Academia Sinica Scholarly Monograph Award was announced today at the Faculty Club of Academia Sinica. Awardees were Dr. Ming-Sho Ho, Professor, Department of Sociology, National Taiwan University; Dr. May-Shine Lin, Distinguished professor, Department of History, National Chengchi University; Dr. Chen-Hsing Tasi, Professor, Department of English, Tamkang University; Dr. Pei-Chia Lan, Distinguished professor, Department of Sociology, National Taiwan University. The recipients each received a medal and a cash prize of NT$600,000.
　　
📍Press Release：https://www.sinica.edu.tw/en/news/6419
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📍媒體報導
[聯合報]太陽花與雨傘運動、時代如何形塑服裝 學者這麼看
https://udn.com/news/story/7266/4204646

[聯合報]移民為何變虎媽？ 學者：焦慮產出的策略
https://udn.com/news/story/7266/4204644

[中央社] 中研院人文及社科學術專書獎 4專書獲獎
https://www.cna.com.tw/news/ahel/201912040065.aspx
　　
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POWER錕狂語錄》為愛而活還是為活而愛？

人是為愛而活 To love by living
還是為活而愛 To live by loving

文藝復興最大的貢獻是對愛的觀念的改變
以前因為宗教的力量 就是為神的愛而活
但現在不同了 我們能夠選擇

所以你是為愛而活？還是為活而愛？


#李錫錕 #錕P #POWER錕

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這一集我們終於離開亞洲，飛往遠在天邊的佛羅倫斯。然而當我們踏進這座千年不朽的傳奇城市的同時，時間也帶我們倒流了 800 年，一窺神秘又斑斕的歐洲中世紀。

佛羅倫斯，承載著歐洲中世紀一千年的能量，一口氣爆發而成就改變歐洲歷史的文藝復興。到底亞平寧半島上的一座小小城邦，有什麼能耐可以誕生但丁、達文西、米開朗基羅、伽利略等偉大的藝術家與科學家呢？快點擊 Podcast 一起來聽聽看吧！

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補充資料：

1. 中間講到聖母百花教堂建造的時間，從 1296 年起算，到了 1347 年因為黑死病而中斷，但在節目中口誤成 “1374” 年，罪過罪過

2. 國家地理頻道的聖母百花教堂圓頂建造動畫（必看！）：
www.facebook.com/natgeomedia/vide…155852036614524/
(中文字幕但無聲)
www.youtube.com/watch?v=_IOPlGPQPuM
(英文字幕有聲)

3. 節目中提到好幾次的美第奇家族 (Medici) 是統治佛羅倫斯長達 300 年的家族。從銀行業起家，而後跨足政治、宗教，最終一度登上歐陸權利的巔峰。那段時間的佛羅倫斯歷史可以說是美第奇的家族史，整個城市也無處不是他們的蹤跡

4. 蘭登教授帶你由佛羅倫斯：
www.youtube.com/watch?v=RZ2pNZf49pA

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Music from Joakimkarud – Dreams-1
Dreams by Joakim Karud