※ 引述《siebergx (...)》之銘言：
: 我過去對文殊一無所知，其實是對佛教接觸不多。
: 最近覺得自己很欠缺智慧，對生活上的事無法遊刃有餘的應付。
: 查了一下，充滿智慧的文殊菩薩似乎可以幫忙。
: 不過看到前面的一篇文章覺得很疑惑：
: 1.尊奉釋迦教化的佛弟子，應捨棄文殊菩薩的教化？
: 2.什麼時候稱「文殊菩薩」，什麼時候稱「文殊師利童子」？
: #14tIPu4d
: [轉錄] 菩薩心行要略--- 文殊菩薩及其學風 6.1
: 文殊是東方世界的菩薩，是應釋尊的感召而到此土來的。『文殊師利現寶
: 藏經』也說：文殊「從寶英如來佛國而來」
: 「五百諸比丘眾……作如是言：我不用見文殊師利童子之身，我不用聞文
: 殊師利童子名字。隨何方處，若有文殊師利童子住彼處者，亦應捨離。
: 何以故？如是文殊師利童子，異我梵行，是故應捨」。
: 「梵行」，是釋迦佛開示學眾所修的。文殊所說的不同，那當然要捨離而
: 去了。
: 上面第二段，可以這樣翻嗎？
: 我不見文殊菩薩，也不聽他的名字。不論任何地方，只要他在，就應該離遠一點。
: 為什麼？因為文殊菩薩跟我釋尊所教導的梵行是不同的，所以應遠離。
: 那為什麼釋尊在佛經裡多處請文殊菩薩為大眾說法？
: 是否 "文殊師利童子" 跟 文殊菩薩 是不一樣的。
: 文殊師利童子，代表文殊菩薩在人世間的化身，所以叫童子。
: 然後這個童子是比較不遵守佛教戒律，所以佛弟子應遠離？
: 不過這好像也說不通…

本期<人生雜誌>的主題就是介紹<文殊菩薩的五堂智慧課>

節錄期刊內[智慧課上的阿闍梨]一文
http://www.ddc.com.tw/epaper/C/2011/20110906.htm

走進法鼓山位於台北的安和分院，文殊菩薩的木雕靜靜鑲嵌在佛龕的一旁。菩薩端坐在威
猛的獅子上，手拿智慧寶劍，身負《般若心經》，揚眉閉目、舉手投足之間，都帶來一股
肅穆莊嚴的氣氛，雖是默然無聲，卻又似在訴說著甚深的智慧法義。

文殊菩薩信仰起源於西元一世紀左右，大乘佛教興起的時期。根據經典記載，一說是文殊
菩薩來自東方或南方世界，應釋尊的感召，來到娑婆世界助佛弘法；另一說文殊是釋迦牟
尼佛時代隨佛出家的婆羅門。在所有的菩薩中，文殊菩薩「智慧第一」，與佛所覺悟的智
慧接近，最能繼承佛陀之位，因此又被稱為「法王子」。

隨著大乘經典的漢譯，文殊菩薩信仰也是四大菩薩中最早傳到神州大陸，隨後在政治力量
的推波助瀾下，文殊信仰便普及於中原地區，建立五臺聖境，並流傳到日、韓、藏等地，
擁有一段輝煌的歷史。

然而隨著歲月流轉，相較於觀音菩薩聞聲救苦，帶來現實利益，以及阿彌陀佛為往生世界
勾勒出極樂淨土，文殊菩薩的智慧法門，因為甚深、不可思議，無法為眾生帶來即刻、具
體的幫助，在佛教發展過程中，寺院也很少單以文殊菩薩做為主祀，以文殊菩薩做為供養
、禮拜，以文殊法門作為修持功課的佛教徒也不算多。

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一堂佛學進階課

「文殊法門會造成隔閡，沒有那麼普遍，這牽涉到眾生的根器問題。」

佛光大學生命與宗教學系副教授游祥洲解釋，文殊法門是智慧門，在說法上顛覆傳統分別
解說的方式，反而以否定、反詰的語句，甚至是犀利的舉動，引入出格的深悟。
「就像莊子所說：『其嗜欲深者，其天機淺。』現代人生活在紅塵之中，一直在貪、瞋、
癡中打轉，怎麼會有悟性呢？」他說。

其次，隨著大乘佛教經典的傳出，文殊菩薩不但活躍於佛教的舞台上，與其相關的經典部
類也逐漸增加，共有一百多種。

這些經典內容相當龐雜，有闡揚「淨土」的《文殊師利佛土嚴淨經》；
也有主張「持名念佛」、「一行三昧」的《文殊般若經》；
而在《思益梵天所問經》中，「見我即見佛」，「我性即是佛性」的經句，
也與後期大乘佛教──如來藏我（佛性）思想有幾分相似。
文殊法門的多樣性，加深了大眾對文殊認識的鴻溝，其繁複的思想教義，更讓人迷惑而無
所適從。

「不用感到迷惑。」游祥洲巧妙譬喻，整個大乘佛教的發展，就像公司轉型一樣，一直是
朝多元化的發展，過程中勢必產生突變、分歧，這是佛法為了適應當代社會的需求，同時
因應人類心靈的無限可能，所產生的不斷變化。

顛覆、另類的教法

儘管文殊菩薩的智慧呈現百花齊放的情景，但大致上有三個特色是其他經典很少出現，
那正是「不二法門」、「煩惱即菩提」、「諸法平等」。

《維摩詰經》所標榜的「不二法門」，主要是破除二元對立的思惟模式。將種種世間極為
對立的事物或觀念，解釋為不二、無差別，目的在破除眾生的分別執著，隨時保持不落二
邊的自覺。當保有這一份覺知，即使遇到煩惱，也能保持正念加以覺察，而不與煩惱對立
。從這進一步就衍生出文殊法門的另一特色「煩惱即菩提」。

一般法門重在呵責煩惱，避開煩惱，使煩惱不生起。而文殊法門因為不落兩邊的態度，強
調覺察煩惱、轉化煩惱，使煩惱變成菩提資糧。而不論是煩惱即菩提，還是不二法門，文
殊法門所要強調的都是大乘佛法強調「諸法平等」的思想。

表現出來的形式，則是「善用方便」、「以大斥小」的手法。在許多經典中常可以看到文
殊菩薩作外道模樣去度化外道，有時還到宮中去安居，度化宮女、僕役，這都是他方便教
化的方法，對傳統佛教而言，具有相當強烈的挑戰與顛覆。
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對此，印順長老在《初期大乘佛教之起源與開展》一書，
以「平淡的藥，治不了重病」比喻文殊的教法是以毒攻毒的下重藥，
即使聽眾無法接受，起了驚恐怖畏的心，進而誹毀大乘、墮入地獄也無妨。
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至於「以大斥小」，由於大乘經典傳出、盛行時，與傳統的部派佛教，有了對立的傾向，
所以在大乘經典中，都可以看見文殊菩薩貶抑聲聞弟子的立場。

其中，不管是頭陀第一的大迦葉，還是智慧第一的舍利弗，都曾領教過文殊的犀利，這些
聲聞弟子，在辯才無礙、智慧高超的文殊面前，一個個都成為智慧不足、悲心不深、願力
不夠的凡夫，凸顯出文殊所演繹的最勝義法，層次、境界都遠勝於聲聞乘。

文殊的活躍象徵著大乘佛教的興起，因此在經典，和造像上，文殊多以青年、童子造型，
表現其開創、精進的一面。（更多內容請參閱337期人生雜誌)

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誦經千萬遍,不如親自做一遍~聖嚴法師

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