⭕️第341次專注，持咒經行思惟《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》，簡稱《文殊師利般若經》，又稱文殊說摩訶般若經，文殊師利般若波羅蜜經。內容敘述文殊師利、佛如來及有情界之一相不可得、福田相之不可思議，及一相莊嚴三摩地等之說法。梁扶南國三藏曼陀羅仙翻譯。經中記載了釋迦牟尼佛在舍衛國南行時文殊菩薩請示，並與佛陀與大迦葉談話的般若內容。經中講到了般若學的的思想，如法界、般若、菩提、一行三昧等等。這部經從「深觀法性」切入，不從事情表相來做判斷，而從本質做觀察。就像在數學上「０」雖是沒有，但修學佛法要到達涅槃，就要息滅貪瞋癡，回歸原點。「還原歸零」的「空」義，正為般若智慧的核心。而世間的最短、最遠、最久的旅程，就是和自己心的距離。有時一聲南無佛就已安心，有時三大阿僧祇劫也找不到心。而「心、佛、眾生，三無差別」。什麼時候「安心」，就是成佛時間到了。念佛、持咒、抄經等修持方式看似不同，但世間法和出世間法，著重在「應機」，不局限於教化的方法。涅槃清淨與顛倒夢想看似完全相反，但就如人回到家時，一切行李都要放下，也就是《心經》所說：「無智亦無得」；又如汙泥是蓮花的營養，如同困境教會人堅強；「煩惱即菩提」，老實面對生命中苦的磨練，生活才是最好的成佛道場。正信是確實相信自己有顆成佛的金剛鑽，充分相信「我是佛」。正觀是對事物表相的美醜高下不做取捨，無計較分別，也就是「無我相，無人相」。在禪堂中常聽到「提起正念」，正念如何提起？就是不要提起任何念頭，一起念頭，就是妄念。《文殊般若經》中重要修行法門「一行三昧」。經文：「欲入一行三昧，應處空閑，捨諸亂意，不取相貌，繫心一佛，專稱名字，隨佛方所，端身正向，能於一佛，念念相續，即是念中，能見過去未來現在諸佛。」修持時，先要調整呼吸，訓練意念，化繁為簡，專念一佛之名，因為一即一切，無門即是眾妙之門。《文殊般若經》前後有三種翻譯：①《文殊師利所說般若波羅蜜經》一卷，梁僧伽婆羅譯。沒有「一行三昧」，似乎是初次出的本。②《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》二卷，梁曼陀羅仙譯。收入在《大寶積經》卷115-116《文殊說般若會》。③《大般若波羅蜜多經》第七《曼殊室利分》，二卷。大唐玄奘譯經本。

⭕️第331次專注，持咒經行思惟《大般若經》，全稱《大般若波羅蜜多經》，大乘佛教經典，為宣說「諸法空相」之義的般若類經典彙編，並廣述菩薩道，由唐朝玄奘法師譯出，共600卷。其中第二會(《二萬五千頌般若》)﹑第四會(《八千頌般若》)和第九會(《金剛般若》)為般若經的基本思想﹐大概成書於公元前1世紀左右﹐其他各會是在以後幾個世紀中成書的。「般若波羅蜜多」，意譯為「智慧到彼岸或者自性到彼岸以及明度到彼岸，由於含義太多屬於翻譯師五不翻，此經主旨在闡明萬事萬物都出於「因緣和合」，故其「自性本空」，因而後世也稱「空經」。一般認為《般若經》在印度貴霜王朝時在南印度廣為流行，梵文本多數仍存。後來在北印度開始普及，經于闐傳入中國。最初流傳在中國的，是由東漢支婁迦讖譯出的《道行般若經》十卷（又稱「八千頌般若經」），後來三國時期曹魏僧人朱士行在甘露五年（260年）到于闐求得《放光般若波羅蜜多經》梵文原本（又稱「兩萬五千頌般若經」），由無羅叉和竺叔蘭共同翻譯。此後，這兩種般若經又有多種異譯本。最著名的是由後秦譯師鳩摩羅什於弘始六年（404年）譯出的《大品般若經》（兩萬五千頌本）和弘始十年（408年）的《小品般若經》（八千頌本），這兩部經又題名為《摩訶般若波羅蜜經》。此外，還有其他的般若經也從印度傳譯至中國，如《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》、《般若波羅蜜多心經》、《金剛般若波羅蜜經》、密教的《般若理趣經》等等。唐朝玄奘從顯慶五年（660年）至龍朔三年（663年）所譯出的《大般若經》共計六百卷，分成十六會，除了重譯上面所提到過的《小品》和《大品》外，還包括了佛陀在王舍城鷲峰山、給孤獨園、他化自在天王宮和王舍城竹林精舍等四處講法時的全部般若經。之後宋朝的施護、天息災等人除了再譯《心經》、《小品經》、《理趣經》外，又新譯出了諸多教授陀羅尼的般若經，以及具綱要性質的般若經。大般若經分為九部十六會二百七十五分，梵本二十萬頌，其中《初會》字數約355萬字，份量佔比最廣，《第八會》《第十會》《第十三會》《第十四會》都不及1萬字。《大般若經》的十六會，可以分為三大類。前五會是第一類：前三會內容與古說的《大品》相同。四會與五會，是古說的《小品》。第一類內容都有共同的部分，是同一原本的分化。近代學者研究認為，應該是先有四、五會的《小品》，而後擴展為前三會的《大品》。中五會為第二類：這是彼此不同的五部經，從《天王般若經》至《理趣般若經》。後六會為第三類：這是從般若法門的立場，分別闡述布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若這六種波羅蜜。中觀派創始人龍樹曾註疏解釋《大品般若經》，而成《大智度論》，來闡釋該經所表達的性空實相的義理。藏傳佛教傳說《現觀莊嚴論》是瑜伽行唯識學派鼻祖彌勒菩薩根據般若經的義理撰成，來闡釋般若經的實踐行證之道。陳那菩薩則根據本經第四會撰成《佛母般若波羅密多圓集要義論》，總數該經的主旨。漢傳佛教方面，三論宗的主要典籍《中論》、《百論》、《十二門論》皆繼承般若經旨意。經過多位佛經翻譯家的傳寫講述後，般若學逐漸開始流行，《大品》、《小品》、《金剛般若》、《大智度論》、《中論》、《百論》等使般若學發展到一個高峰，使之成為魏晉南北朝時期佛教的主要論題，並影響到隋唐有關宗派。本經第九會「金剛能斷分」的異譯本《金剛般若》，成為禪宗傳心的法本；天台宗以大品般若經為觀法，《大智度論》為指南，在其化法四教中判為「通教」。