【要孩子把試考好，把書讀好，就好了嗎？】

在過去被升學主義影響的教育中，往往孩子們被設定的職責，就是把試考好、把眼前的那本書讀好就好，其他事情都不要管。以至於有許多人在長大的過程中，逐漸變成一個對人無感的人。

他們觀察別人的能力很弱，也無法看到別人的需求，這也導致無法客觀掌握評估別人對自己的評價。用白話文來說：就是「自我感覺良好」。

這些對人無感的孩子，即便一時考試升學順風順水，長大後其實在人生跟職涯發展都會過得很辛苦....

#同理心的重要覺察：https://cplink.co/X7MsbMmq

唔好以為指鹿為馬，個個都要跪。這公開信來自中華基督教會（香港區會）中小學校校監蒲錦昌牧師，字字鏗鏘，正氣凜然。

//五月十五日，你在考生剛剛考完香港中學文憑考試（DSE）歷史科之後，突然要求考評局取消歷史科其中一條試題，不計算入考卷的成績內，令不少考生、家長、教師和社會各屆人士感到十分錯愕！

我最初以為，一定是試題泄漏了，又或者試題印刷有誤。後來才知道，因為試題的內容不合乎局長或者你上司對該試題的看法。

楊局長，你也考過公開試，如果當局在你考完試後馬上宣佈你某一科的考卷無效，你會有甚麼感覺？恐怕是憤怒吧？不是不滿意這個負責考試的機構，就是不滿意造成這個結果的人。如果你有孩子，而他／她又在考DSE，你會怎樣向他／她解釋呢？你在發言前有沒有諮詢考評局、專業人士和歷史科的教授和老師呢？如果，你以你擁有的權力要求廢掉了試題，對得起你的職責和所授予的權力嗎？對得起沒有權力去否決你所作所為的學生、家長、老師、教育界和社會人士嗎？

後來，我把試題看了又看，雖然我並不是歷史專家，但是，也懂得分辨這條題目是可以作答的。原題目是參考兩份考卷本身提供的資料，加上學生本身所學所知，評論「1900-1945年間，日本給中國帶來的是利多於弊」。這是開放式的議論題，可以同意命題，也可以反對，最重要是給出合理的歷史論據。

你在面對傳媒時解釋：日本侵略中國，只有弊，沒有利，這條題目更傷害了中國人民的感情。我明白，你或你上司或許覺得感情嚴重受傷，一提起日本侵華的行為和日本人便會開口罵，但是，能單單根據你或你上司的感受來取消這條題目嗎？日本在1900至1945年，真的對中國一點貢獻也沒有嗎？據我所知，當時，不少中國年輕人為了改革國家的狀況，在這段時間到日本留學，以「師夷之法以制夷」，所謂知己知彼，百戰不殆，包括後來成為國家領導人的，其中有國民黨和共產黨執政時期的國家領導人。並且，中國當時由日本輸入了一些新的觀念，為中國帶來了一些改變，甚至今日漢語的不少詞彙也是從日文直接借過來的。真的沒有利嗎？如果有，考生便可以根據他們的歷史知識作答了。當然，考生不能夠在答題時一味罵日本，而是要反思歷史，給出合理的判斷和答案。

楊局長，我當然知道現在當官不易。但是，無論如何，你總要為你的言論和行為負責，而不能只以自己或上司的喜好來為香港的教育和學生的前途作決定。如果你還是清醒的，我希望你作出對得起自己，對得起教育過你的老師，對得起所有歷史科考生、教師和社會人士的決定。因此，我作出建議：請收回你取消試題的言論！//

▶️「香港文革2.0」批鬥歷史試題，與「中國文革1.0」批鬥海瑞罷官
https://www.youtube.com/watch?v=39J-zgGp0Gk

〈「執事」這回事〉

作者：陳韋安

我從來沒有當過教會執事。大學畢業後，在教會當了兩年福音幹事，就走去讀神學，一讀就十年。雖然期間曾經是團契導師、神學生、傳道人，卻沒有嘗過當執事的滋味。不過，我身邊卻有不少執事朋友。他們都是愛主、委身、愛教會的好信徒。當然，也曾聽聞過一些「執事弄權」的故事。這些教會被前輩稱為傳道人的墳墓。作為神學院老師，若一旦知道，就會叮囑初出茅廬的傳道人別去。

執事（deacon）的希臘文是διάκονος，有「僕人」、「服務」之意。根據使徒行傳第六章所記載，執事的設立原是分擔傳道人的行政工作。教會人多了，教會多元了，執事就被宣召服侍教會內的孤兒寡婦。因此，執事原是為了服侍教會的邊緣群體。不過，中世紀後執事職在教會中逐漸式微，成為了司鐸候選人晉鐸前的短暫過渡階段。後來，宗教改革出現，加爾文重新強調教會的四個職事——牧師、教師、長老和執事。因此，執事再次成為教會的核心骨幹。不過，執事的職責仍然以管理救濟貧病孤寡的事工為主。

由此可見，執事本來就肩負起教會慈惠與社會關懷的工作。它是傳道人的助手，減輕牧者的行政壓力。執事也為解決紛爭而存在，它是為人而存的職事。

不過，隨著現代福音派教會注重事工的拓展與籌劃，執事的功能不再是社會關懷，也不是照顧教內的邊緣群體，而是愈來愈像企業的高層決策者——這一點我其實沒有很大異議（當然，對教會的企業管理方式我是相當有保留）。畢竟，「信徒皆祭司」，教會毋須限制信徒擔當教會領袖。不過，雖說「信徒皆祭司」，但卻不代表任何人都有能力、神學知識與心志管理教會（提前六章的教導只是最基本要求！），尤其是教會與世俗公司有別，執事必須真正認識何謂「教會」。更危險的是，當執事一旦充當「教會高層」，卻脫離前線對人的僕人服侍，單單流於會議桌上的事工策劃，就會造成極可怕的異化，非常危險。

因此，執事極度需要委身的召命與神學裝備。無獨有偶，天主教會在一九六七年梵蒂岡第二次會議重新設立「終身執事」一職，要求相當嚴格。終身執事的培育期必須至少長達三年，期間經過嚴格的選核、面試、實習。執事是一個陶成的過程，終身執事還要接受靈性操練、學習關懷貧窮、神學訓練等——恍如訓練一位神職人員般。不是嗎？執事本來就是神聖的職份，並非純粹信徒領袖。

不，我不是提倡哪一套體制比哪一套好。沒有的。世上沒有任何一套教會制度能一勞永逸地解決教會問題。牧者主導還是執事主導？終身制還是選舉制？會友大會還是主任牧師任命？要腐敗，任何制度都可以腐敗。問題的關鍵仍然是人。

因此，傳道人與執事之間，猶如男女感情一般，責任不能完全歸咎於某方。說句公道話，所謂「執事弄權」，往往背後暗藏教會過去無數悽慘故事——教會可能長年沒有遇上合適的牧者，傳道人幾年換一次，牧者只是雇工，幾多感情，幾多牧養，幾多關係，原來都不是長久。最後，信徒領袖漸漸對外聘牧者失去信任，唯有「自己教會自己救」。

不過，若說傳道人與執事恍如男女關係，牧者與執事就如一對父母——唯有健康的婚姻關係，彼此合作，才能孕育出健康教會。