上次很開心能參加 東吳大學社會學系 主辦的韋伯逝世百週年學術研討會，這是我第一次走進東吳大學。那天知識量太大導致肚子餓，但又不好意思吃兩個便當，所以發現樓上有麥當勞還開心地傳訊息給朋友說：「妳學校好讚喔！竟然有麥當勞。」對方回：「我學校確實有麥當勞，但我讀的是清華大學。」
😔
當天研討會的下午茶點心很讚，我一直盯著桌上的司康流口水，但實在不好意思跟同學搶點心吃。😂
我擔心教授誤會我去現場白吃白喝，所以寫了一份作業證明我有認真聽課。

=======研討會開始=======

主辦單位：東吳大學社會學系、東吳大學人文社會學院
協辦單位：東吳大學張佛泉人權研究中心
時間：2020年12月5日（週六）０９：００－１８：００
地點：東吳大學外雙溪校區國際會議廳

社會學家Max Weber於1920六月因感染大流行肺炎而過世，一百年後同樣遇到肺炎疫情肆虐的2020年，我們紀念這位影響社會學、政治學、哲學、經濟學等人文社會科學的思想家格外具有意義。 東吳大學社會學系、人文社會學院、人權研究中心合辦的韋伯逝世百週年紀念研討會，讓現代學者透過知識上的交流與韋伯對話。大多數的人都以為韋伯只是社會學家，對他的印象就是與馬克思(Karl Marx, 1818-1883)和涂爾幹(Emile Durkheim, 1858-1917) 並列為「社會學三大經典作家」。如果更熟悉韋伯一些的人可能會知道其最著名的著作《基督新教的倫理與資本主義的精神》以及《經濟與社會》都是社會學經典，但較可惜的是，讀過這些著作的人，或許也罕有機會去深度理解韋伯的知識創造過程，以及為何他從不認為自己是社會學家。

這場研討會邀請了多位學者與會。東吳大學社會學系副教授裴元領的論文＜宗教是什麼？為研究韋伯宗教社會學的準備工作＞以中國四書五經、易經、聖經、佛經、墨子、印度摩科婆羅多及康德的《純粹理性批判》來分析韋柏的新教倫理與資本主義。東吳大學社會學系副教授劉維公的＜從新社會學的角度談韋伯＞認為社會學的關鍵在於創造力，而不是有多少學派、生產多少論文。現在的環境已經不是社會學誕生的那個年代，而是數位社會時代，這個年代你（妳）在網路上的「帳號」比自己是誰更重要。在（法國後現代思想家）布希亞的時代，人們認為「大眾不在乎真實」，但到了今天，則是「大眾創造真實」——假新聞、偽資訊都是現代人的集體創造。跟性愛機器人做愛算不算出軌？未來趨勢已經不是在爭吵性別、性向，而是當機器人成了人類更好的選擇而非替代品時，這些倫理問題怎麼辦？東吳大學社會學系教授張君玫的＜韋伯與奧斯華德：一個能量社會學的想像＞從化學家奧斯華德的「社會能量學的一元論」與韋伯的「多元社會學觀點」的對立衝突切入。根據她的研究，韋伯不認為奧斯華德的化學概念可以推展到人文社會，只是現代的人反而開始重讀奧斯華德的能量學（能量的關係），因為當代的資本主義社會的確面臨能源、環境等新的問題。台灣大學社會學系副教授賴曉黎的＜從禁欲概念論尼采與韋伯的異同＞研究尼采的《道德系譜學》與韋伯的《新教倫理與資本主義》、《宗教社會學》中，禁慾理想與韋伯禁慾主義之間的主要區別。政治大學社會學系教授暨系主任黃厚銘的＜消失於社會學中的理論與經驗間關係之多元想像＞認為思想史、理論研究不該只存在哲學、歷史學中，但不少人認為社會學的研究只有「質性、量化、田野」三種方法。講者取三大家理論與經驗之間的關係來說明：涂爾幹的「社會事實論」是用一個理論來掌握一個實在，並從經驗中來驗證理論是否符合實在，或從經驗中產生新的理論。韋伯的「理念型」則建構出一個在現實世界中找不到的東西，認為社會學是具體事實的科學，所以最抽象的法則最沒有用處，沒有辦法套用於所有社會。韋伯的理念型和涂爾幹的普遍可以適用的想法與抽象概念抵觸。如果是這樣，那麽，馬克思學說的本質是「自由自覺的勞動狀態」，若將其核心精神從《資本論》中抽掉，只留下經驗證據，那這本書還能成立嗎？青年馬克思談了一個共產世界的理想狀態的理論，但《資本論》的實證經驗卻非如此。中山醫大醫社系副教授黃敏原的＜韋伯的人論及其社會心理學考察＞指出韋伯由理念引導世界圖像，認為需要我們「熱情」參與，並舉「清教徒可望成為天職人，我們則必須是職業人」的新教倫理為例。

每位講者雖然只有短短的20分鐘，但卻帶給現場聽眾如沐春風的知識啟迪。只可惜礙於篇幅與我的知識有限，僅能以清華大學哲學研究所的張旺山教授論文作為研討會代表，而與會學者豐富精彩的研究，大家可以按照論文題目搜尋拜讀。

清華大學哲學研究所的張旺山教授在其論文＜韋伯的某種「人的科學」的構想：1895-1907＞（Max Webers Konzeption einer “Wissenschaft vom Menschen”:1895-1907 ）中提到，韋伯關於某種「人的科學」的構想形成，與他轉換人生跑道（由法學家轉變成國民經濟學家）有關。並且，這種「人的科學」的構想，從 1895 年弗萊堡大學就職演說首度提出，到1907到 1910 年已初步完成， 直到1910德國才成立社會學學會。講者在研討會上企圖論證韋伯的通才在各領域皆有傑出表現與貢獻，只是韋伯在學術領域中不斷跨界的強烈特色，也導致後人不斷地挑戰他的權威；但同時，各領域的學者得藉著韋伯的典範出發，才能開啟更多知識上的創新與可能。根據韋伯太太瑪莉安娜（Marianne Weber, 1926）的說法，青少年時期的韋伯花了很多的時間與精力製作了一幅 1360 年的德國歷史地圖，並在 15 歲那年的聖誕節期間再度寫了一篇長達 46 頁的論文＜對印度日耳曼諸民族之民族性格、民族發展與民族歷史的一些考察 ＞。
但從小熱愛歷史的韋伯並沒有成為歷史學家，除了他的興趣廣泛外也有經濟上的考量——就跟我們尋常人一樣。韋伯 1882 年 5 月在海德堡大學註冊時，是以「法學」作為主修與職業學門 ，1884 年冬季學期轉讀柏林大學、1886 年通過第一次法學國家考試，直到 1889 年完成博士論文及1891 年完成任教資格論文完整了法學家訓練。所以，韋伯在 1892 年開始以私講師身份在柏林大學教授法學課程，並於 1893 年 11 月被任命為法學非教席教授。

韋伯的教職生涯並非一路到底毫無變動，這與德國的教育體制、韋伯個性與博學多聞都有關係，就像1893 年 6 月弗萊堡大學哲學學院就已經想要挖角韋伯去擔任「國民經濟學與財政學」的講座教授。 而韋伯在 1894 年 4 月初決定轉換人生跑道接受聘任，前往弗萊堡大學擔任「國民經濟學與財政學」的講座教授。這也意味如果韋伯只懂法學，是無法受到弗萊堡大學哲學學院青睞的，假如他的底子不夠也無法輕易脫離舒適圈，獲得更好待遇的工作。

韋伯於1919年1月28日受巴伐利亞「自由學生同盟」之邀，在慕尼黑大學所做的二場演講，＜以學術為志業＞與＜以政治為志業＞皆是「以精神工作為志業」的系列演講。韋伯後來根據速記人員抄錄的筆記，於1919年出版演講內容。為何韋伯會特別提到政治呢？在還沒了解韋伯前，我原以為像他這樣的經典學者不會沾染政治領域，但在閱讀這兩篇演講稿後得知，在當時德國的學術氛圍，韋伯意識到政治立場干擾學術領域造成的困惱。他在演講中呼籲——一種學術倫理的規範性訴求——政治不屬於課堂、教師扮演先知的徒然。在此摘引＜以學術為志業＞中對於學術倫理訴求的經典段落：「在文化團體以及政治團體的範圍內應該如何行動——這兩種完完全全是不同性質的問題。如果他接下來問道，他在課堂上為什麼不應該同時處理這兩者，那麼對這個問題的答覆就是：因為先知與鼓動家並不屬於課堂上的講臺。先知和鼓動家都被告知說：『要走上街頭去公開演說。』意思就是到容許批評的地方。」

擁有學者身分的韋伯排斥政治進入課堂上，但課堂外的韋伯卻希望透過候選而不競選的方式從政，來達到他參與制憲的目的。他在1918年12月25日寫給友人的信中，韋伯還信誓旦旦地認為：「看來，我在法蘭克福相當篤定能夠當選。」結果卻事與願違。韋伯也曾經感嘆地說，終其一生，他都是個「政治獨行俠」。從這兩篇演講稿中就能發現，韋伯身處學術領域與政治領域中，產生既熱愛又互斥的矛盾心情。

張旺山教授也在自己的研究中提及，韋伯一生始終對政治有一種「秘而不宣之愛」，因此，他對政治學的貢獻，也使得諸如《政治學的經典作家》(Klassiker der Politik)這樣的書，不得不將他列入政治學的「經典作家」之列。韋伯提出「正當支配的類型」的學說時，雖不是為了政治學而生，但卻影響了政治學領域，並被政治學者所用。Carl Heinrich Becker(1876-1933)曾依照韋伯的期望並提供優渥的條件，希望聘他為波昂大學的「政治學」講座教授，但後來韋伯基於私人理由選擇了到慕尼黑接 Lujo Brentano（1844-1931)退休後所留下的國民經濟學講座教授的空缺。1920 年夏季學期，韋伯甚至在慕尼黑大學開設了一門進階課程，課名就叫作「一般國家學與政治學（國家社會學）」。

我們廣為傳頌韋伯的博學多聞，但卻忽略了就是因為他懂太多、擁有太多知識，常讓他面臨抉擇的痛苦。在一封韋伯於 1887 年 9 月 30 日寫給他的大姨丈包姆加騰（Hermann Baumgarten, 1825-1893）的信中，韋伯就曾坦承：由於「種種實際上的利益――對這些利益的規制，乃是法律發展的基本課題呈現了種種的結合，而這些結合在我看來，用我們的科學的那些手段，是無法加以掌握的」。這意思是韋伯體悟到法律知識的極限，而將其排除在自己的興趣與職涯之外。

雖然講者一樣只有短短二十分鐘，但卻提供了韋伯豐富的知識之旅。韋伯在學術職涯上並非如我們習慣的教育體制，只能線性發展的刻板印象。在這意義下，韋伯的一生為台灣學者、學生帶來的啟示是：在求知、求學的旅程中，「修正」與「調整」是再正常合理不過的現象了。我們不要被一時的挫折擊倒，休息夠了爬起來就好。同時，韋伯的一生也提醒我們面對知識要謙卑，那是因為人擁有的知識都有極限與界線。即便博學如韋伯也不斷地受到各領域的專家挑戰，但知識就是憑靠在如此的堆疊中精煉與豐富。或許韋伯可以成為各種領域的專家，但他卻未定義自己是某個領域的專家，就是因為他清楚知道自己的所知所能有限。不過，韋伯逝世百年後其知識系統並沒有因為各種挑戰崩潰，反而留給社會學界與對社會科學有興趣的每一個人，可以憑著韋伯的典範達到他以前辦不到的事情，與少經歷他在肉體與精神上的煎熬。

最後，由東吳大學社會學系、東吳大學人文社會學院與東吳大學張佛泉人權研究中心，共同舉辦的「韋伯逝世百週年：韋伯學說與二十一世紀對話」只是第一個一百年，未來將會有兩百週年、三百週年與韋伯對話的學術研討會。雖然韋伯的生命逝去，但他卻能持續地啟發後人追求知識，熱愛生命與社會；死亡只是瞬間的終點，卻是邁向精神永恆的起點，韋伯的學問與精神永存在知識宇宙中。

竹縣AI青年種子教師出馬 阿公阿婆AI初體驗

因應5G、大數據、物聯網等科技的快速發展和AI時代展開，新竹縣政府青年事務中心與依德電子培訓了30位「AI種子教師」，分批下鄉散播AI(人工智慧)的DNA。「竹青創生AI親子體驗社區營隊活動」11月3日下午假竹東鎮公所三樓登場，共有20位耳順、古稀之齡（6、70歲）的阿公阿婆報名，縣長楊文科也到場，一起動手做「五色鳥掃地機器人」，並和機器人凱比互動，現場歡樂氣氛洋溢 。
楊縣長表示，老中青幼通通照顧是縣府施政的核心目標，其中，對長輩的照顧除了發放敬老福利津貼、敬老愛心乘車卡、建立社區照顧關懷據點，更強調活到老、學到老。他肯定今天的活動讓青銀共舞、老幼共好，協助解決縣內青年之職涯發展及增進知識及技能，也可讓孩童及長者提早學習，未來更從容面對AI時代。
楊縣長也指出，新竹縣國際AI智慧園區目前正辦理招商，年底前公共工程可望完工，讓新竹縣繼竹科再次引領風潮，邁向新的里程碑。

會中徐美玉老師帶領大家製作五色鳥機器人，阿公阿婆戴起眼鏡，用刷子、電池等道具動手做，探究偏心軸、摩擦力科學原理，加上以新竹縣鳥五色鳥繪製造型，學習生態保護跨領域學習的概念，非常有意思。課程中還運用機器人的圖像化程式平台，以推積木般簡易好上手編輯方式，讓長輩們對 Al之概念及工程科學有初步的認識。

學員之一徐奶奶帶著孫子女一起參加，感謝縣府讓有婆婆媽媽接近機器人的機會，讓銀髮族和小朋友不會脫節，小朋友視力比較好可幫忙穿電線，親子感情增溫不少。
「竹青創生AI社區推廣活動」總共有十五場，接下來還有十三場將陸續於峨眉、竹北、北埔等地登場，藉由青年種子教師的教學熱誠，學以致用走入社區，對象有親子組也有銀髮族，透過動手做的過程，增進科技素養!

台大如何因應學習歷程檔案？

謝謝教務處邀請我在台大招生業務研習會上做專題演講，向招生業務相關的主管、種子教師和行政人員，報告新課綱和學習歷程檔案對高中教育帶來的改變，並建議台大該採取的因應策略。

在「作伙學」的審議活動中，常聽到高中端提出疑問，「我們認真做學習歷程檔案，但大學教授會認真看嗎？」

我建議台大要向高中端，尤其是一些還在觀望的明星高中學生和教師，發出明確的訊息：我們會看，而且會認真看。

我走訪許多高中校長和教務主任。一些明星高中的校長和教務主任坦承，雖然學校很認真在推學習歷程檔案，但「最大阻力來自部分老師和學生。」

在「作伙學」常聽到高中生抱怨各科老師要求做課程學習成果，上傳時間卡到期末考，分身乏術。一些明星高中校長則說，他們的學生沒有這方面的困擾，因為，「老師不太要求，學生不太積極，上傳比率偏低，平均每個學生一學期只上傳兩三件。」

一所明星高中的校長說，「一些老師和學生還在觀望，他們想說，大學端會怎麼看學習歷程檔案，現在還是一團迷霧，還是把時間花在考科比較重要，學測沒考好，學習歷程檔案做得再漂亮也沒用。」

另一所明星高中的教務主任說，他們學校，有超過一半的學生考指考，很多人的目標是要上醫科或台大。「有些學生會說，我以後要考指考，不想去管學習歷程檔案。」

有些老師，尤其是比較資深的，習慣既有的教學方式、認為這樣比較能夠幫助學生考好成績。「他們會質疑，你叫學生花力氣去做那些（課程學習成果），如果成績沒考好，上醫科和台大人數減少了，你能負責嗎？」

要強調的是，不同明星高中投入學習歷程檔案的積極程度，可能有差異。不過，我們對參與「作伙學」審議的高中教師做問卷調查，初步分析結果顯示一些重要的訊息。

填寫問卷的高中教師認為，有些老師的教學方式，沒有因為新課綱和學習歷程檔案的實施而改變，最主要的原因之一，就是認為，「傳統教學方式比較能夠幫助學生面對升學競爭」。這在明星高中尤以為甚。

我們的調查還顯示，雖然高中教師普遍支持108課綱和學習歷程檔案的實施，不過，比起社區高中，公立明星高中教師因為新課綱而改變教學方式的比率較低，支持學習歷程檔案的比率也較低。

台大的生源，大部份來自明星高中。如果我們沒有給高中端「我們重視學習歷程檔案」的明確訊息，台大將持續收到一些很會考試，但沒有因為新課綱和學習歷程檔案而改變學習態度的學生。

我給台大的第二個建議是，我們對學習歷程檔案中的「課程學習成果」，看重的是學習過程的反思和素養性的一般能力，而不只是特定的學科知識。

這是作伙學的審議會議中，高中端和大學端對「課程學習成果如何呈現、如何審查」的討論，逐漸浮出的共識。許多來「作伙學」參與討論的大學教授，以及我訪問的高中校長和教務主任，都認為，特定學科的知識能力，已經從學測成績和修課記錄顯現出來。課程學習成果，「就是要看出一些不一樣的能力」

哪些不一樣的能力？學習熱誠、解決問題、溝通表達、團隊合作、邏輯推理、研究精神、創意思考、跨領域探究，是最被廣泛提到的一般性能力。這些一般性能力，超越特定學科的界線，是許多校系看重的學生的能力特質。

重視一般性能力，有助於減低高中端在準備學習歷程檔案的焦慮。許多高中家長、學生和老師都擔心，大多數高中生還沒定向，他們很怕高一、二上傳的課程學習成果，和最後選填的校系沒有關聯。如果我們重視一般性的能力，就不用擔心課程學習成果和申請的學系之間缺乏學科知識的對應關係。語文科的課程學習成果，可以勾選給重視溝通表達與創意思考的理工學系；呈現學習熱誠、研究精神和解決問題能力的自然科探究與實作，也可以吸引人文社會學群的教授。

問題是，大學端要如何從學習單、心得筆記、簡報、文字影音創作、圖像設計、展演記錄、小論文、專題研究報告這些林林總總的課程學習成果，看到各校系所重視的能力特質？

這是我給台大的第三個建議：要讓更多老師瞭解學習歷程檔案在高中的實施狀況，和課程學習成果的多元內容，建立清楚、適當的審查原則。

「作伙學」讓我有第一手的接觸經驗，知道許多大學教授並不瞭解學習歷程檔案，遑論在高中的實施狀況。許多大學校系是在缺乏資訊的清況下訂定學習歷程檔案的審查尺規。

我建議台大應該蒐集各高中，至少是生源較多的高中，各式各樣的課程學習成果，分學院舉辦工作坊，讓老師們好好看看型式內容這麼多元的課程學習成果，討論要如何審查，如何看出我們重視的能力特質。

111年實施學習歷程檔案之後，審查時程縮短，要看的內容更多、更豐富。教授恐怕沒有時間好好審查，這也是高中端的質疑之一。

我建議台大要預作審查人力的規劃。如果我們對學習歷程檔案的「課程學習成果」以及「多元表現」所重視的，是素養性的一般能力，我建議台大可以在尊重各院系審查自主的原則下，仿效國外大學 Admission Office 的作法，選擇部分院系試辦，聘請專業人力，至少針對「課程學習成果」以及「多元表現」這兩個項目做深入審查，或做初審的工作，減輕各系審查人力的負擔。這樣，我們才能仔細地看，深入地看。

總之，我建議台大給高中端和社會大眾明確的訊息：我們重視學習歷程檔案；不只重視學習歷程檔案呈現的學科知識，也重視一般能力；我們會建立清楚、適當的審查原則，認真深入地看，挑出具備我們重視的能力特質的學生。

發出這樣的訊息，不只是為了挑學生，而且是要以台大在升學競爭中的地位，影響高中教育朝向正向的發展。

本集主題：「人性越界．犯罪心理解剖書：首部監所心理教師視角，逼近犯罪行為的起心動念」介紹
　　　　　　　
訪問作者：陳建安
　　　　
內容簡介：
人性若是邪惡，犯罪還需要解釋？
善惡的界線真的有那麼容易跨越嗎？
僅憑外顯行為，就能將人歸類為好人或壞人嗎？
情殺、隨機殺人、分屍、家暴、性侵、
縱火、毒癮、黑吃黑、酒駕、神棍……
是衝動、僥倖心態、精神失常，還是理性預謀？
走進時間收集器──監獄，一窺被禁錮的慾望和眼睛
　　　
　　本書深入解讀臺灣近年來重大刑案，包含隨機殺人、殺童、恐怖情人、性侵、縱火、青少年毒品成癮等社會問題，深入剖析其心理痕跡，揭開犯罪者的精神狀況、異常人格、成長背景以及犯罪促發動機與監禁心理歷程。
　　　
　　本書不是以刀光劍影、血腥殺戮的犯罪情節，來滿足我們對違法者的變態圖像，而是作者富有獨特而細膩的社會心理對話，以及逼近圍牆內受刑人生命的日常流淌。
　　　
　　✦你想知道捷運無差別殺人犯──鄭捷的犯罪動機嗎？
　　✦所謂的正常人和犯罪者之間，距離沒你想的遠，而且存在更多共通點？
　　✦惡魔真的存在？道德感低落的人就會犯罪？犯罪也會有功能嗎？
　　✦入監也是要花錢的？被關也算是一種「孝順」？監所的會客室都能看到什麼樣的故事？
　　✦身為另一種狀態存在的人，死囚會想家嗎？死囚症候群是什麼？
　　　
　　我們常常會驚訝於一個好人，怎麼會做出壞人的事。
　　　
　　臺灣近年發生的重大矚目刑案，從北捷案、北投文化國小割喉案、小燈泡事件、臺大宅王情殺案、多起家暴弒親案與殺妻兒案、分屍案，以及因債務糾紛潛入女友家中勒斃母女二人案等震驚社會案件，這類犯案者一反過往，多為單純、沒前科者，有些還是一路表現優秀的年輕人所為。　
　　　
作者簡介：陳建安
　　大三開始便出入監所至今二十年以上，本身生命經驗就是非典型。接觸過少年、成年到死刑犯，一直覺得跟監獄受刑人談話，比起跟學生聊還容易的大學老師。
　　　
　　學歷：
　　英國羅浮堡大學 (Loughborough University)社會科學系心理學博士
　　國立中正大學犯罪防治研究所法學碩士
　　　
　　現任職於：
　　玄奘大學應用心理學系助理教授
　　臺灣諮商心理學會監事
　　法務部矯正署宜蘭監獄毒品防制計畫督導
　　　
　　經歷：
　　玄奘大學應用心理學系系主任
　　法務部矯正署台北看守所戒毒班團體輔導授課教師
　　法務部矯正署台北看守所極刑犯個輔老師
　　　
　　專長與研究興趣：
　　犯罪心理學
　　矯正心理學
　　犯罪學
　　社會心理學　　　
　　　　　
　　　
作者粉絲頁： 看啥 犯罪心理解剖室 Chen's crimpsych chamber
　　　　
出版社： 和平國際



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本集主題：「當孩子的伯樂：從英文繪本吸收教養正能量」介紹
　　　　　　　
訪問作者：李貞慧
　　　　
內容簡介：
廣受好評的英文繪本閱讀推手——李貞慧老師再次帶來繪本錦囊妙袋
藉由一本本繪本故事來與爸爸媽媽談心
聊聊為人父母的這條路上，可以怎樣建設自己的心理
讓自己在教養孩子的同時，心靈也能不斷成長，獲取育兒智慧與教養能量
　　　
同一本繪本，因不同的生命歷程與思考角度，引發的內心觸動自然也會不一樣。李貞慧老師分享在繪本中閱讀到的教養風景，透過介紹與延伸觀點，來觸發更多親子教育相關議題，並思考在教養孩子上的「有所為、有所不為」，一起感受繪本中文字、圖像與意念交織而成的美好。
　　　
作者簡介：李貞慧
　　國立臺灣灣大學外國語文學系碩士，現任高雄巿立後勁國中英語教師，也是兩個青少年的母親。重度繪本愛好者，這些年熱情走在「用繪本翻轉英語教學」及「推廣大人閱讀繪本」的路上。目前已有四百多場「英文繪本親子共讀」與「英文繪本教學」等相關場次的演講經驗，另譯有童書數十本，且已出版以下八本著作：《面面媽媽碎碎念》、《用英文繪本提升孩子的人文素養》、《不要小看我：33本給大人的療癒暖心英文繪本》、《繪本100+，輕鬆打造英語文法力：用好故事，一次蒐羅33個必學句型》、《貞慧老師的親子互動短英文》、《繪本給你教養力》、《親子大手拉小手，跟著繪本快樂學英文》、《繪本裡的千言萬語：30個故事，30封給孩子的成長情書》。
　　　　　　　　
　　　　　　　　
作者粉絲頁： 李貞慧老師的學與思
　　　　
出版社： 聯經出版



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本集主題：「迎風之歌：烈嶼風情畫」、「浯江溪水依舊流：金門迎春」介紹
　　　　　　　
訪問作者： 張麗霜 （Lisa Chang）
　　
內容簡介：　
終年不歇的風，
就像四周的大海與浪花，
長久以來伴著烈嶼上的每個人，
吹拂他們的歲月，與他們一起生活。
於是一首迎風之歌裡述說著不同的故事…
　　　
　　這不只是一本描寫烈嶼風情的遊記，更是一本述說烈嶼人文情懷的故事書。
　　　
　　你知道烈嶼在哪裡嗎？你瞭解烈嶼的過往歷史嗎？烈嶼有哪些人文風情、美景與地方特色？讀完本書你便能瞭解這座神祕孤島的所有一切。
　　　
　　烈嶼，是金門唯一的離島鄉鎮，與本島往來僅藉由渡輪接駁。
　　　
　　雖然與金門關係緊密，宛如風雨同舟，但一水之隔使其另具某種孤絕特質，在生活樣貌與自然景觀上，都保存了更多的原始風情。
　　　
　　《迎風之歌──烈嶼風情畫》乙書從烈嶼的這份獨特風情開始，架構在實地見證的所見所聞，以文字、影像以及音樂形式呈現。時間軸起於目前時空，連結過往，展望未來，包含了整個金門。
　　　
　　作者用文字娓娓敘說烈嶼的風情故事，句句動人心弦，讓許多在地的烈嶼人及每位造訪此處的遊人也油然而生多了一份感動，她說：
　　　
　　「許多人對於這個時代經常感到失望，但回顧歷史，當大地冷冽，人們勸慰自己已來到嚴冬的極點；在黑夜的深處，即開始倒數黎明的降臨。信任一份希望，可以帶來新的力量。我在烈嶼遇見希望的種子，美麗的自然生態、豐厚的人文，以及淳樸的民風。」
　　　
　　「外面的世界或許太大，我們走不到天涯，幸而烈嶼，位在很近的海角一隅。海角或許也太遠，我試著，將那個美好的真實世界放進了本書裡。」

　　～且讓我們一起啟程與作者來趟深度的烈嶼風情之旅吧！～
　　　
作者簡介：張麗霜（糖霜） / Lisa Chang
　　喜歡當一個旅人，目前行跡遍及六大洲，五十幾個國家，一千六百多天。
　　　
　　熱愛文字、攝影與音樂，勤快的用筆與圖像追尋小人物小地方的大故事。稱寫作是一種「用筆清唱 以圖高歌」的過程。
　　　
　　中文系畢，曾任國中國文教師，之後二十餘年於大學校園任職，最為喜愛的工作是藝術行政及企劃，現為自由創作者。作品散見各報章雜誌，在此之前沒有屬於自己名字的書，常藉口說是要等到走不動、靜下心來的那時候。
　　　
　　直至2017年8月，因愛上戰地金門的舊事與今貌，以及那些從軍旅故事走過來的人們，所以暫時停下腳步，從烈嶼開始，出版了人生第一本書。
　　　
　　　
出版社粉絲頁： 黎明文化公司



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