如何養成個人風格？🤔

這是一個從我直播、課程作業到問卷調查都會遇到的問題，而這個問題其實只有在我對創作的作業做反饋後，我才能給予每個人不同的專業建議。(有興趣可以看看我好學校課程的作業回覆區喔！)

原因是因為我需要看到每個人的創作脈絡，參考的資料和臨摹的對象與風格來做分析，因為我無法預設每個人之後的創作風格，尤其我希望上我的課的人，不會成為第二個我或是我的克隆人，而是會進一步往自己喜愛的風格茁壯，形成插畫創作風格上的多元性。

許多坊間的課程傾向讓學習的人成為「克隆」人，每個人畫出來的風格和用色基本上就跟老師一樣或是稍差，但是我的教學目標則是讓來學習的人能夠漸漸養成自己的風格，並往專業化的視覺精緻度繼續前進，進而能繪製出個人風格的小圖當興趣，甚至有機會接到商業邀稿。

我目前的風格，其實是一直到我研究所第二年才開始養成。當時的我為了突破創作上的瓶頸，毅然決然的在暑假離開我讀研究所的地方來到紐約一個學期（三個月），並且去當時在紐約的韓裔插畫師 Dongyun Lee的工作室當助手，希望能夠向他學習，而他也在跟我朝夕相處之後，給了我許多方向指引，漸漸的從助手關係變成師徒關係。

這階段的我在不斷地嘗試、練習和臨摹，甚至因為迫切想在三個月內樹立風格，導致免疫系統出問題，得了帶狀皰疹還被師父要求休息一個禮拜不要想創作；但後來我於找到自己原本的創作愛好，回歸最適合自己創作的方式去做創作，那就是結合版畫平面套色加上水墨線條來詮釋作品。

然而這個方式也是與眾多插畫師喜愛的日裔美國插畫師 Yuko Shimizu的插畫創作方式類似，而且她的創作方式就是版畫加上水墨線條，唯一不一樣的地方則是她的版畫影響是日本浮世繪風格，而水墨則是日本水墨，她也是美國這個創作風格的ＯＧ。

後來我第一張以水墨與版畫結合的插畫創作得獎，我馬上積極的創作了幾張增加作品量，並在畢業論文期間再次到了紐約去跟不同的專業插畫師和經紀人討教和讓他們看作品，如James Yang、Goni Montes和Richard Solomon等；他們都直說我的風格只會讓人立即聯想到Yuko Shimizu，並說如果我的風格無法跟她有所區別，我很難有機會在紐約這麼激烈競爭的插畫市場中發展。

我雖然當時被說像Yuko Shimizu的時候，感到非常的尷尬和失望，但是仔細想想，我確實是臨摹了她不少技法和色感，整個腦內的視覺美感都深受他的影響。而我請教的人，因為看到我的線條繪畫感很流暢，所以建議我盡量以平面上色為主。但是以這種方式上色，只會讓我的作品越看越像Yuko的複製人。

此時的我再次沈澱了，並且連續三個星期去紐約大都會美術館的中國水墨區和東亞藝術區找靈感，回憶起我喜歡的是傳統水墨的工筆寫實上色技法，是將濃墨累積在重點部分慢慢推暈開的視覺呈現方式；因此我趕緊開始用電腦繪圖想辦法在電腦中實現，才慢慢的推敲到我目前的技法風格表現。

當然，技法表現不能說成是一個風格，還需要有個人的視覺敘事表達能力，而每個人因為各自不同的視覺經驗和美感養成，會形成各式各樣的偏好，所以技法其實是一個輔助，讓插畫師想具體實現的視覺感表現出來，也因此，我說故事和畫技表達的方式形成了我目前的風格。

大家也可以從附圖中看到我與我師父Dongyun Lee和Yuko Shimizu(她跟Dongyun Lee也是師徒關係)處理作品和人物的方式，其實有明顯的區別，也因此不會有人說我的風格像誰；當有了明確的風格樹立，也才會有世界級品牌的公司來邀稿，而這些都是需要經過時間和不斷練習的經驗累積所達到的。

所以每當有人問我，如何養成個人風格？我的回答就是，找個你認為能夠激起你創作野性的專業插畫師學習，並且不斷的練習和勇敢的嘗試不同的創作方式，直到找到一個擅長的視覺敘事與表達方式。

關於風格養成，目前我籌備的課程——「認識國際商業插畫創作思維」將會是一門以創作為主的課程，在9/30以前填寫完問卷，可以拿到購課九折的優惠喔！

問卷連結：
https://forms.gle/d5GvaUZ2BbNADaGh6

#插畫 #插畫家 #插畫師 #教育 #學習 #插畫設計 #美國教育 #專業教育 #illustration #課程 #專業課程 #inspiration #motivation #artdirection #designdirection #creativedirection #design #adagency #branding #drawing #eastern #chinesepainting #newyork #taipei

PTT八卦版，充斥疫情討論文，國防安全研究院一份最新的輿論分析，認為這是一場「激化情緒對立的口水戰」。分析內文指出，隨著防疫升級，在八卦板上，我們發現了奇怪的趨勢：煽動情緒的敘事模式正逐漸占據跟疫情有關的討論，使得八卦板作為疫情資訊交流平台的功能逐漸癱瘓。

PTT八卦版變了? 國防院:「煽動模式」占據疫情文
根據國防院針對PTT八卦版今年1月到5月的公開數據和輿論分析，發現疫苗政治化的怪象，像是針對不同疫苗品牌，構框不同形象，譬如AZ，負面詞彙包含「副作用」、「血栓」、「停用」、「拒打」。BNT除了中國、國台辦，也圍繞著授權、代理商。高端的討論，則被帶往炒股的方向。國防院指出，在群眾尋找情緒出口之際，實際上也可能為中國製造的科興與國藥疫苗打開一個窗口。不過，國民黨台北市議員徐巧芯批評，這份報告是把所有對政府的質疑，直接打成共產黨的對台認知作戰，荒謬至極。

PTT八卦版變了? 國防院:「煽動模式」占據疫情文
撰寫這份報告的國防院研究員蔡榮峰也發出聲明強調，從頭到尾沒有點名誰是「中共同路人」，只就現象進行描述性分析，就是為了爭取PTT還原民主自由討論空間，而付出的一點努力。

【淡水散步】微解封小旅行 | #石門十八王公廟 | 靈驗傳說有哪些？ // 李長潔 🐶
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偽小編被爸媽從淡水領回家，所以，蒐集土地公的原地小旅行，就順便擴大地圖，把爸媽騙去看一些奇奇怪怪的東西啊。當然，我們要去的十八王公廟並不奇怪，這是北部重要的民間信仰場所，從信仰成型的形式來看，屬於「有應公」一類的陰廟，以祭祀亡者為主。練美雪（2013）的《#新北市石門區乾華十八王公廟傳說研究》有完整的考究與紀錄，我們稍後再談。
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▓ #十八王公廟的舊時記憶
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到了十八王公。對，我就是想要來拍神秘可怕的「犬塚」（其實應該就是一個合葬的無主墳），但大廟新建，少了風味。三十多年前，我姑姑商人本色，偶而帶我來此，王公廟是要晚上祭拜，所以廟前橋下熱熱鬧鬧地聚集成夜市，肉粽是一絕。兒時膽小不敢入地下室墳穴，現在墳穴已移往平地，略失神聖感。
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回到肉粽。廟旁一排小攤販仍有販售。爸爸說：「要吃林家的肉粽，什麼都沒包的那種，小小顆的那種，一個阿姨賣的，才夠懷念」。這家肉粽攤販，居然還在，阿姨已經變成老嬤，粽子依然是舊時的味道。
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▓ #十八王公探源
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大家對於十七具水流屍與一隻殉葬義犬的故事應該不陌生，這也是大眾傳播最盛的源起。不過，根據練美雪的研究，十八王公的傳說多由口耳，而版本也不一定。她從新聞媒體、《練氏祖譜》、《石門鄉誌》等文本與地方人士訪談，逐步分析推敲出十八王公的真正樣貌。
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在文獻中，我看見一個有趣的有應公分類：野墓、水流、戰亡、成仁、殉職、車禍、田頭、囝仔、女娘、外人、發財、畜牲、縹緲等13類型（黃文博，1991，轉引自練美雪）。可以作為日後我們蒐集有應公的準則。所以十八王公廟供奉義犬算是畜牲有應公，似乎也不被列入因安撫流水屍的水流有應公。
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▓ #十八王公與台灣發展
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收埋無主水流屍是台灣的移民傳統，最初十八王公只是地方一個埋葬流水屍與狗的無主墳。因靈驗而聲名傳開，在70年代後香火極盛，80年代聚集攤販蔚為問題，甚至，還因為靈驗而形成宗教行為與社會風氣上的「功利主義」討論。而後往地方文化特色的轉向，可以說是台灣從經濟本土性轉向文化本土性的象徵（林富士，1995；練美雪，2013）。
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▓ #十八王公的故事版本
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練美雪（2013）這本論文，可謂是十八王公的民俗學，有機會一定要去下載閱讀，寫得極好，資料完備。她總共搜得39個十八王公的故事版本，其間互有脈絡，並非眾說紛紜（這個就跟網路上談得非常不一樣），有「#漁民罹難說」、「#宗親罹難說」、「#鉅紳罹難說」、「#義士罹難說」、「#商人罹難說」。這些故事各自呼應著「漁業」、「移民」、「反共」、「商業」的文化邏輯，有著類似的敘事主軸，但在詮釋時得以各取所需。
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▓ #各種故事所以各種靈驗
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也因為上述故事的文化邏輯，十八王公沿此發展出不同的靈驗現象，與不同的群體、場域、事件相關聯。當然，靈驗故事是信仰的重要實踐，靈驗的有效性與敘事性，會反饋加強神威，也形成規範，例如我小時候就常被警告「拜十八王公要還願，不然會遭受厄運」。
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相關的靈驗傳說有：
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1. #守護系列：地方守護神、練氏家族守護神、漁民守護神；
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2. #風塵系列：庇佑風塵女子、後演變庇佑演藝人員、庇佑百貨從業人員；
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3. #盜賭系列：庇佑盜賭者、庇佑黑道兄弟；
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4. #商賈系列：庇佑商人；
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相信大家，一定聽過上面所有的十八王公靈驗傳說，其他還有「拜香菸」、「要夜間參拜」等，原本我也是聽聽笑笑，但經練美雪（2013）整理後，才驚覺這樣的「有求必應」，背後有鮮明、清楚、豐富的脈絡。
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▓ #台灣狗神信仰
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十八王公最重要的一個信仰特色，就是「狗神」。對於義犬的描繪，共有五種，包含「#殉死船上」、「#跳入墓中合葬」、「#墳前殉死在合葬」、「#投海殉主」、「#無殉死情節」。整個十八王公的故事，因為「狗」的角色，而轉換了無主孤墳陰暗的氣質，更顯得信仰帶了些正向忠義。（練美雪，2013）
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從小我就在想，這隻狗到底是十八王公的本體？還是吉祥物？練美雪也幫我們查完了！可以分為「#作為十七人神的同伴」、「#作為十八王公整體的代表」、「#作為十七人神的部將」、「#作為一個獨立的狗神」，狗的地位與象徵，隨著神威與靈驗而轉變。近年，信仰「規劃」有轉向以「狗」為中心的企圖，但似乎沒有很大的認同效果。
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▓ #閱讀十八王公廟傳說
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從一趟北海岸十八王公小旅行，不小心讓我看到這本好論文，從自己的練氏家族展開追尋，勘查有應公信仰，貫穿十八王公的整體資料，呼應台灣社會環境變遷，文筆詳實流暢。而且原來已經出版成《#十八王公廟傳說》（2014），我讀到半夜久久不能自己啊~

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📚 #參考文獻
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1. 林富士（1995）。孤魂與鬼雄的世界: 北臺灣的厲鬼信仰。台北縣立文化中心。
2. 練美雪（2013）。新北市石門區乾華十八王公廟傳說研究。國立東華大學中國語文學系。

偽小編被爸媽從淡水領回家，所以，蒐集土地公的原地小旅行，就順便擴大地圖，把爸媽騙去看一些奇奇怪怪的東西啊。當然，我們要去的十八王公廟並不奇怪，這是北部重要的民間信仰場所，從信仰成型的形式來看，屬於「有應公」一類的陰廟，以祭祀亡者為主。練美雪（2013）的《#新北市石門區乾華十八王公廟傳說研究》有完整的考究與紀錄，我們稍後再談。
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▓ #十八王公廟的舊時記憶
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到了十八王公。對，我就是想要來拍神秘可怕的「犬塚」（其實應該就是一個合葬的無主墳），但大廟新建，少了風味。三十多年前，我姑姑商人本色，偶而帶我來此，王公廟是要晚上祭拜，所以廟前橋下熱熱鬧鬧地聚集成夜市，肉粽是一絕。兒時膽小不敢入地下室墳穴，現在墳穴已移往平地，略失神聖感。
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回到肉粽。廟旁一排小攤販仍有販售。爸爸說：「要吃林家的肉粽，什麼都沒包的那種，小小顆的那種，一個阿姨賣的，才夠懷念」。這家肉粽攤販，居然還在，阿姨已經變成老嬤，粽子依然是舊時的味道。
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▓ #十八王公探源
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大家對於十七具水流屍與一隻殉葬義犬的故事應該不陌生，這也是大眾傳播最盛的源起。不過，根據練美雪的研究，十八王公的傳說多由口耳，而版本也不一定。她從新聞媒體、《練氏祖譜》、《石門鄉誌》等文本與地方人士訪談，逐步分析推敲出十八王公的真正樣貌。
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在文獻中，我看見一個有趣的有應公分類：野墓、水流、戰亡、成仁、殉職、車禍、田頭、囝仔、女娘、外人、發財、畜牲、縹緲等13類型（黃文博，1991，轉引自練美雪）。可以作為日後我們蒐集有應公的準則。所以十八王公廟供奉義犬算是畜牲有應公，似乎也不被列入因安撫流水屍的水流有應公。
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▓ #十八王公與台灣發展
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收埋無主水流屍是台灣的移民傳統，最初十八王公只是地方一個埋葬流水屍與狗的無主墳。因靈驗而聲名傳開，在70年代後香火極盛，80年代聚集攤販蔚為問題，甚至，還因為靈驗而形成宗教行為與社會風氣上的「功利主義」討論。而後往地方文化特色的轉向，可以說是台灣從經濟本土性轉向文化本土性的象徵（林富士，1995；練美雪，2013）。
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▓ #十八王公的故事版本
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練美雪（2013）這本論文，可謂是十八王公的民俗學，有機會一定要去下載閱讀，寫得極好，資料完備。她總共搜得39個十八王公的故事版本，其間互有脈絡，並非眾說紛紜（這個就跟網路上談得非常不一樣），有「#漁民罹難說」、「#宗親罹難說」、「#鉅紳罹難說」、「#義士罹難說」、「#商人罹難說」。這些故事各自呼應著「漁業」、「移民」、「反共」、「商業」的文化邏輯，有著類似的敘事主軸，但在詮釋時得以各取所需。
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▓ #各種故事所以各種靈驗
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也因為上述故事的文化邏輯，十八王公沿此發展出不同的靈驗現象，與不同的群體、場域、事件相關聯。當然，靈驗故事是信仰的重要實踐，靈驗的有效性與敘事性，會反饋加強神威，也形成規範，例如我小時候就常被警告「拜十八王公要還願，不然會遭受厄運」。
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相關的靈驗傳說有：
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1. #守護系列：地方守護神、練氏家族守護神、漁民守護神；
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2. #風塵系列：庇佑風塵女子、後演變庇佑演藝人員、庇佑百貨從業人員；
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3. #盜賭系列：庇佑盜賭者、庇佑黑道兄弟；
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4. #商賈系列：庇佑商人；
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相信大家，一定聽過上面所有的十八王公靈驗傳說，其他還有「拜香菸」、「要夜間參拜」等，原本我也是聽聽笑笑，但經練美雪（2013）整理後，才驚覺這樣的「有求必應」，背後有鮮明、清楚、豐富的脈絡。
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▓ #台灣狗神信仰
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十八王公最重要的一個信仰特色，就是「狗神」。對於義犬的描繪，共有五種，包含「#殉死船上」、「#跳入墓中合葬」、「#墳前殉死在合葬」、「#投海殉主」、「#無殉死情節」。整個十八王公的故事，因為「狗」的角色，而轉換了無主孤墳陰暗的氣質，更顯得信仰帶了些正向忠義。（練美雪，2013）
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從小我就在想，這隻狗到底是十八王公的本體？還是吉祥物？練美雪也幫我們查完了！可以分為「#作為十七人神的同伴」、「#作為十八王公整體的代表」、「#作為十七人神的部將」、「#作為一個獨立的狗神」，狗的地位與象徵，隨著神威與靈驗而轉變。近年，信仰「規劃」有轉向以「狗」為中心的企圖，但似乎沒有很大的認同效果。
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▓ #閱讀十八王公廟傳說
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從一趟北海岸十八王公小旅行，不小心讓我看到這本好論文，從自己的練氏家族展開追尋，勘查有應公信仰，貫穿十八王公的整體資料，呼應台灣社會環境變遷，文筆詳實流暢。而且原來已經出版成《#十八王公廟傳說》（2014），我讀到半夜久久不能自己啊~

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📚 #參考文獻
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1. 林富士（1995）。孤魂與鬼雄的世界: 北臺灣的厲鬼信仰。台北縣立文化中心。
2. 練美雪（2013）。新北市石門區乾華十八王公廟傳說研究。國立東華大學中國語文學系。