上次很開心能參加 東吳大學社會學系 主辦的韋伯逝世百週年學術研討會，這是我第一次走進東吳大學。那天知識量太大導致肚子餓，但又不好意思吃兩個便當，所以發現樓上有麥當勞還開心地傳訊息給朋友說：「妳學校好讚喔！竟然有麥當勞。」對方回：「我學校確實有麥當勞，但我讀的是清華大學。」
😔
當天研討會的下午茶點心很讚，我一直盯著桌上的司康流口水，但實在不好意思跟同學搶點心吃。😂
我擔心教授誤會我去現場白吃白喝，所以寫了一份作業證明我有認真聽課。

=======研討會開始=======

主辦單位：東吳大學社會學系、東吳大學人文社會學院
協辦單位：東吳大學張佛泉人權研究中心
時間：2020年12月5日（週六）０９：００－１８：００
地點：東吳大學外雙溪校區國際會議廳

社會學家Max Weber於1920六月因感染大流行肺炎而過世，一百年後同樣遇到肺炎疫情肆虐的2020年，我們紀念這位影響社會學、政治學、哲學、經濟學等人文社會科學的思想家格外具有意義。 東吳大學社會學系、人文社會學院、人權研究中心合辦的韋伯逝世百週年紀念研討會，讓現代學者透過知識上的交流與韋伯對話。大多數的人都以為韋伯只是社會學家，對他的印象就是與馬克思(Karl Marx, 1818-1883)和涂爾幹(Emile Durkheim, 1858-1917) 並列為「社會學三大經典作家」。如果更熟悉韋伯一些的人可能會知道其最著名的著作《基督新教的倫理與資本主義的精神》以及《經濟與社會》都是社會學經典，但較可惜的是，讀過這些著作的人，或許也罕有機會去深度理解韋伯的知識創造過程，以及為何他從不認為自己是社會學家。

這場研討會邀請了多位學者與會。東吳大學社會學系副教授裴元領的論文＜宗教是什麼？為研究韋伯宗教社會學的準備工作＞以中國四書五經、易經、聖經、佛經、墨子、印度摩科婆羅多及康德的《純粹理性批判》來分析韋柏的新教倫理與資本主義。東吳大學社會學系副教授劉維公的＜從新社會學的角度談韋伯＞認為社會學的關鍵在於創造力，而不是有多少學派、生產多少論文。現在的環境已經不是社會學誕生的那個年代，而是數位社會時代，這個年代你（妳）在網路上的「帳號」比自己是誰更重要。在（法國後現代思想家）布希亞的時代，人們認為「大眾不在乎真實」，但到了今天，則是「大眾創造真實」——假新聞、偽資訊都是現代人的集體創造。跟性愛機器人做愛算不算出軌？未來趨勢已經不是在爭吵性別、性向，而是當機器人成了人類更好的選擇而非替代品時，這些倫理問題怎麼辦？東吳大學社會學系教授張君玫的＜韋伯與奧斯華德：一個能量社會學的想像＞從化學家奧斯華德的「社會能量學的一元論」與韋伯的「多元社會學觀點」的對立衝突切入。根據她的研究，韋伯不認為奧斯華德的化學概念可以推展到人文社會，只是現代的人反而開始重讀奧斯華德的能量學（能量的關係），因為當代的資本主義社會的確面臨能源、環境等新的問題。台灣大學社會學系副教授賴曉黎的＜從禁欲概念論尼采與韋伯的異同＞研究尼采的《道德系譜學》與韋伯的《新教倫理與資本主義》、《宗教社會學》中，禁慾理想與韋伯禁慾主義之間的主要區別。政治大學社會學系教授暨系主任黃厚銘的＜消失於社會學中的理論與經驗間關係之多元想像＞認為思想史、理論研究不該只存在哲學、歷史學中，但不少人認為社會學的研究只有「質性、量化、田野」三種方法。講者取三大家理論與經驗之間的關係來說明：涂爾幹的「社會事實論」是用一個理論來掌握一個實在，並從經驗中來驗證理論是否符合實在，或從經驗中產生新的理論。韋伯的「理念型」則建構出一個在現實世界中找不到的東西，認為社會學是具體事實的科學，所以最抽象的法則最沒有用處，沒有辦法套用於所有社會。韋伯的理念型和涂爾幹的普遍可以適用的想法與抽象概念抵觸。如果是這樣，那麽，馬克思學說的本質是「自由自覺的勞動狀態」，若將其核心精神從《資本論》中抽掉，只留下經驗證據，那這本書還能成立嗎？青年馬克思談了一個共產世界的理想狀態的理論，但《資本論》的實證經驗卻非如此。中山醫大醫社系副教授黃敏原的＜韋伯的人論及其社會心理學考察＞指出韋伯由理念引導世界圖像，認為需要我們「熱情」參與，並舉「清教徒可望成為天職人，我們則必須是職業人」的新教倫理為例。

每位講者雖然只有短短的20分鐘，但卻帶給現場聽眾如沐春風的知識啟迪。只可惜礙於篇幅與我的知識有限，僅能以清華大學哲學研究所的張旺山教授論文作為研討會代表，而與會學者豐富精彩的研究，大家可以按照論文題目搜尋拜讀。

清華大學哲學研究所的張旺山教授在其論文＜韋伯的某種「人的科學」的構想：1895-1907＞（Max Webers Konzeption einer “Wissenschaft vom Menschen”:1895-1907 ）中提到，韋伯關於某種「人的科學」的構想形成，與他轉換人生跑道（由法學家轉變成國民經濟學家）有關。並且，這種「人的科學」的構想，從 1895 年弗萊堡大學就職演說首度提出，到1907到 1910 年已初步完成， 直到1910德國才成立社會學學會。講者在研討會上企圖論證韋伯的通才在各領域皆有傑出表現與貢獻，只是韋伯在學術領域中不斷跨界的強烈特色，也導致後人不斷地挑戰他的權威；但同時，各領域的學者得藉著韋伯的典範出發，才能開啟更多知識上的創新與可能。根據韋伯太太瑪莉安娜（Marianne Weber, 1926）的說法，青少年時期的韋伯花了很多的時間與精力製作了一幅 1360 年的德國歷史地圖，並在 15 歲那年的聖誕節期間再度寫了一篇長達 46 頁的論文＜對印度日耳曼諸民族之民族性格、民族發展與民族歷史的一些考察 ＞。
但從小熱愛歷史的韋伯並沒有成為歷史學家，除了他的興趣廣泛外也有經濟上的考量——就跟我們尋常人一樣。韋伯 1882 年 5 月在海德堡大學註冊時，是以「法學」作為主修與職業學門 ，1884 年冬季學期轉讀柏林大學、1886 年通過第一次法學國家考試，直到 1889 年完成博士論文及1891 年完成任教資格論文完整了法學家訓練。所以，韋伯在 1892 年開始以私講師身份在柏林大學教授法學課程，並於 1893 年 11 月被任命為法學非教席教授。

韋伯的教職生涯並非一路到底毫無變動，這與德國的教育體制、韋伯個性與博學多聞都有關係，就像1893 年 6 月弗萊堡大學哲學學院就已經想要挖角韋伯去擔任「國民經濟學與財政學」的講座教授。 而韋伯在 1894 年 4 月初決定轉換人生跑道接受聘任，前往弗萊堡大學擔任「國民經濟學與財政學」的講座教授。這也意味如果韋伯只懂法學，是無法受到弗萊堡大學哲學學院青睞的，假如他的底子不夠也無法輕易脫離舒適圈，獲得更好待遇的工作。

韋伯於1919年1月28日受巴伐利亞「自由學生同盟」之邀，在慕尼黑大學所做的二場演講，＜以學術為志業＞與＜以政治為志業＞皆是「以精神工作為志業」的系列演講。韋伯後來根據速記人員抄錄的筆記，於1919年出版演講內容。為何韋伯會特別提到政治呢？在還沒了解韋伯前，我原以為像他這樣的經典學者不會沾染政治領域，但在閱讀這兩篇演講稿後得知，在當時德國的學術氛圍，韋伯意識到政治立場干擾學術領域造成的困惱。他在演講中呼籲——一種學術倫理的規範性訴求——政治不屬於課堂、教師扮演先知的徒然。在此摘引＜以學術為志業＞中對於學術倫理訴求的經典段落：「在文化團體以及政治團體的範圍內應該如何行動——這兩種完完全全是不同性質的問題。如果他接下來問道，他在課堂上為什麼不應該同時處理這兩者，那麼對這個問題的答覆就是：因為先知與鼓動家並不屬於課堂上的講臺。先知和鼓動家都被告知說：『要走上街頭去公開演說。』意思就是到容許批評的地方。」

擁有學者身分的韋伯排斥政治進入課堂上，但課堂外的韋伯卻希望透過候選而不競選的方式從政，來達到他參與制憲的目的。他在1918年12月25日寫給友人的信中，韋伯還信誓旦旦地認為：「看來，我在法蘭克福相當篤定能夠當選。」結果卻事與願違。韋伯也曾經感嘆地說，終其一生，他都是個「政治獨行俠」。從這兩篇演講稿中就能發現，韋伯身處學術領域與政治領域中，產生既熱愛又互斥的矛盾心情。

張旺山教授也在自己的研究中提及，韋伯一生始終對政治有一種「秘而不宣之愛」，因此，他對政治學的貢獻，也使得諸如《政治學的經典作家》(Klassiker der Politik)這樣的書，不得不將他列入政治學的「經典作家」之列。韋伯提出「正當支配的類型」的學說時，雖不是為了政治學而生，但卻影響了政治學領域，並被政治學者所用。Carl Heinrich Becker(1876-1933)曾依照韋伯的期望並提供優渥的條件，希望聘他為波昂大學的「政治學」講座教授，但後來韋伯基於私人理由選擇了到慕尼黑接 Lujo Brentano（1844-1931)退休後所留下的國民經濟學講座教授的空缺。1920 年夏季學期，韋伯甚至在慕尼黑大學開設了一門進階課程，課名就叫作「一般國家學與政治學（國家社會學）」。

我們廣為傳頌韋伯的博學多聞，但卻忽略了就是因為他懂太多、擁有太多知識，常讓他面臨抉擇的痛苦。在一封韋伯於 1887 年 9 月 30 日寫給他的大姨丈包姆加騰（Hermann Baumgarten, 1825-1893）的信中，韋伯就曾坦承：由於「種種實際上的利益――對這些利益的規制，乃是法律發展的基本課題呈現了種種的結合，而這些結合在我看來，用我們的科學的那些手段，是無法加以掌握的」。這意思是韋伯體悟到法律知識的極限，而將其排除在自己的興趣與職涯之外。

雖然講者一樣只有短短二十分鐘，但卻提供了韋伯豐富的知識之旅。韋伯在學術職涯上並非如我們習慣的教育體制，只能線性發展的刻板印象。在這意義下，韋伯的一生為台灣學者、學生帶來的啟示是：在求知、求學的旅程中，「修正」與「調整」是再正常合理不過的現象了。我們不要被一時的挫折擊倒，休息夠了爬起來就好。同時，韋伯的一生也提醒我們面對知識要謙卑，那是因為人擁有的知識都有極限與界線。即便博學如韋伯也不斷地受到各領域的專家挑戰，但知識就是憑靠在如此的堆疊中精煉與豐富。或許韋伯可以成為各種領域的專家，但他卻未定義自己是某個領域的專家，就是因為他清楚知道自己的所知所能有限。不過，韋伯逝世百年後其知識系統並沒有因為各種挑戰崩潰，反而留給社會學界與對社會科學有興趣的每一個人，可以憑著韋伯的典範達到他以前辦不到的事情，與少經歷他在肉體與精神上的煎熬。

最後，由東吳大學社會學系、東吳大學人文社會學院與東吳大學張佛泉人權研究中心，共同舉辦的「韋伯逝世百週年：韋伯學說與二十一世紀對話」只是第一個一百年，未來將會有兩百週年、三百週年與韋伯對話的學術研討會。雖然韋伯的生命逝去，但他卻能持續地啟發後人追求知識，熱愛生命與社會；死亡只是瞬間的終點，卻是邁向精神永恆的起點，韋伯的學問與精神永存在知識宇宙中。

【「歷史的秩序出自秩序的歷史」：每個社會都承載著在具體情境中創建秩序的責任】#讀者投書

沃格林大半生遭遇到中歐國家秩序的突然瓦解，緊隨其後面對了希特勒、史達林的極權統治的威脅的經驗，使沃格林一生視「意識形態」與「極權主義」為二十世紀人類的「失序狀態」。

在反省政治學研究時，沃格林對韋伯以降的實證主義式的社會科學提出反省，提倡以「秩序」研究為中心的「新政治科學」。沃格林認為，哲學誕生的時代背景，常是秩序崩潰的無序時期。

#新政治科學 #共產主義 #極權主義 #沃格林

【4/23 星期二 絕對音樂】

「我們每個人都要處理三種關係：和自已、和別人、和環境的關係，
不懂得處理關係就會讓人陷入衝突的沼澤；
和自己相處不好，就會離生焦躁、抑鬰、自輕等不快；
和別人關係不好，就會有怨恨和嫉妒、不滿和抱怨；
和環境處理不好，會變得狹隘、缺乏安全感…」
SO~用寬容與豁達，去對待生命的每個人，
風吹雨打知生活、苦盡甘來懂人生…

下午4：00-5：00
「絕對音樂」~~ON AIR))))))
把耳朵借給我，
芳翎和你/妳分享~~

網路線上收聽：www.kiss.com.tw點選 南投廣播FM99.7
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《台大畢業生的致詞：當你權力越大，請記得你22歲時的眼睛…》

我們之中有人會選舉。
我們之中有人會當記者，有人會成為公務員，有人會從事學術研究，有人會到 NGO 組織工作，有人會到大企業上班，有人會流浪、環遊世界。
我們之中有人會失業。
親愛的家人們，今天走出這個地方，拿到這一張畢業證書以後，我們的人生不會因此比較順遂。我們的履歷仍然有可能在第一輪就被刷掉，我們可能會在踏入社會的一開始四處碰壁，我們遭遇到的挫折只會愈來愈多，愈來愈重。
但是在今天，我們可以向你們保證，我們會做一個正直的人，我們會對自己誠實，我們會繼續學習如何溫柔地與你們相處到老。我們會努力去闖，我們會提前規劃未來，我們會盡我們所有的努力，開始承擔責任，保護你們。請相信我們，在政治學系學習的四年過後，我們已經成為大人了。

這些成長來自於四年來的學術訓練。來自我們面前這些可敬的老師們。
儘管大部份的理論名稱我們都已經記不清了，現在再考一次名詞解釋恐怕都寫不出來。但是就是因為在永遠靠不進椅子的舊社科院教室，上過了社會科學研究方法和中國政治哲學；學過了等著下課要去吃得記麻辣鴨血的中憲政；聽完了因為老師講話太快，永遠來不及抄筆記的國際關係；和韋伯、新公共管理、五個公共性一起奮鬥一整個學年的行政學，應該要在草地上上課而且看了很多電影的西洋政治哲學和現代政治思想，就是因為這些課程，我們開始有能力去判斷和解讀，別人口中那些漂亮詞藻代表的真正意思。我們可以從眼花撩亂的新聞報導中，整理出事件的脈絡，甚至提出自己的觀點。我們有能力用足夠柔軟的態度和別人討論、協商，與論辯。
這些成長來自於讓我們總是在凌晨才回到宿舍，或是好幾個月都沒有回家的各式各樣的活動：社團、系隊、系學會。

我們都遇過神一般的夥伴和神雷的隊友，我們和他們一起看了數不清的天亮，也曾經在深夜台大的某一個角落一起喝酒痛哭，更可能在活動終於結束之後激烈、激情地擁抱。這些事情你們可能在場或不在場，知情或不知情，可是今天我們想告訴你們，是這一群好朋友，讓我們的大學生活有了依靠，讓我們離開家裡之後，有了另一個避風港。我自己是在基隆長大的小孩，我今天想要告訴我的爸媽：來台北念政治系的決定，真的沒有錯。

給我最親愛的B00，最親愛的你們。我知道我其實沒有辦法代表你們任何一個，但是我想我們的成長是因為我們生長在一個非常特別的年代。我們不知道兩岸會不會統一，我們不確定什麼時候會再出現一個隨機殺人案件，我們不確定到時候這個兇手會不會被判死刑，我們不知道什麼時候會再有一個士兵或替代役在軍中被操死，我們不知道還會有多少人因為政府的強迫拆遷和企業的惡性倒閉而自殺。
這是一個很不平靜的時代，可是這是我們的時代。現在，我們必須面對它了。
如果「畢業」有一個意義的話，我想是這樣的：在大學，當我們什麼都不是的時候，我們什麼都可以成為，我們可以去看一看、試一試每一個角度。可是一旦過了今天，一旦畢業以後，我們就要選擇一種角色，一種生活了。

我們會開始選擇不一樣的立場，我們會開始針鋒相對。我們心裡擁護的是大中國或是台灣島，我們重視的是人權或是國家發展，我們支持的是市場競爭還是保護弱勢，一切都會很不一樣，一切都會愈來愈尖銳。隨著我們在社會中得到的位置與權力愈來愈大，我們影響的對象也會愈來愈多。每一個選擇都會愈來愈痛苦。
這些痛苦很容易讓人放棄，很容易讓人想要說出「不可能」、「沒希望了」等等喪氣的話。可是如果政治學系的畢業證書對這個社會，對我們自己有任何一點的意義，我想，是因為從這裡畢業的我們，永遠也不會放棄對公共事務的關心。永遠也不會放棄試著溫柔地去理解對方。

我最喜歡的一部電影是「藍色大門」，電影的最後提到：「留下什麼，我們就成為什麼樣的大人。」如果在今天，在這場畢業典禮過後可以留下一些什麼，我希望我可以記得：「永遠不要忘記心裡面的小孩子，請記得妳二十二歲的眼睛。」

我們來自台灣大學政治學系，我是B00政治理論組的畢業生代表詹雯如。
謝謝一路上陪伴我們的一切，謝謝大家。

作者：台大政治系 詹雯如
(文章來源：https://womany.net/read/article/7701?ref=fb)

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