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#精彩扼要的短書評

👉編年台北（允晨文化）#1945年至2019年台灣共同記憶 #封存時間細節的詩集

👉誰能說自己看見天空（麥田出版）#韓國戰後小說選集 #經典作品的跨時性

👉來聊聊繪本吧（Artco Books典藏藝術出版 ）#繪本大家們精彩談話 #兒童觀與創作倫理的辯證

👉攀向自由（臉譜出版）#波蘭冰峰戰士們的喜馬拉雅黃金時代 #身體與政治的自由

👉凝視約翰．伯格（時報出版）#精彩的學術思想傳記 #多方視角理解其思想的源頭與指向

👉盧米埃星系（一人出版社）#未來電影的七個關鍵詞 #科技媒介如何改寫電影身世

👉製造快樂公民（立緒文化）#快樂產業如何控制我們的生活 #實則導向新自由主義公民與市場的形成

👉親愛的人生（游擊文化）#醫療_老年與照護的思辨 #醫師作者的深刻觀察堅定敘事

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【一起來寫】那些年，我們一起唬爛的孝道故事 //鄭雋立
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不久前迪士尼新版《花木蘭》「超譯孝道」導致華語圈譁然，東方主義式的謬誤想必大家都心有餘悸。這幾天FB則流傳某廟宇的驚悚雕刻照，內容是《二十四孝》「#郭巨埋兒奉母」的駭人情境，勾起不少人對說教式 #愚孝 的恐懼。
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■ #二十四孝的虛構性
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該故事起源本身就有爭議，一般認為源自晉朝《搜神記》，而元代．郭居敬或其門人在《全相二十四孝詩選》可能為道德訓誡而刻意誇大敘事，要不是神蹟般地「挖到黃金一釜」，郭巨就要葬送妻子懷胎十月忍痛妊娠的骨肉。
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民初文人魯迅在散文集《朝花夕拾》直言不諱道出寓言的虛妄與荒謬：「倘使我的父親竟學了郭巨，那麼，該埋的不正是我麼？」偏偏我國初等教育通常默許這些文本進入校園，包含佛道教與基督宗教的各種「神話」，作為「#德性教育」的素材對兒少進行道德需索。再對照這個故事與《聖經．創世紀》「獻祭以撒」的神似，不免聯想到它們背後通用的潛文本：#家父長權威對個人的壓迫。
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■ #為什麼我們應該質疑教化故事
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《荀子．子道》『魯哀公』一段孔子就嚴厲批判，#盲目順從不能視為孝道，且文言文被誤讀成格言使用、忽略脈絡及互文關係（例：父慈子孝），有時甚至會被曲解成上位者便於教化治理的詮釋。古代沒有學術倫理機制，文本遭竄改者甚多，類案便有現代學界普遍視為偽經的《佛說父母恩重難報經》，陳昭利（2001）認為這是假託譯經家「鳩摩羅什」之名灌輸 #封建思想，完全偏離原典鼓勵與父母同皈依三寶、持戒布施的初衷。
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此外，張錫勤（2006）提出，各種忠、孝、貞、潔…等愚德行為體現了宋元明清的封建道德日趨嚴酷，證實 #傳統政權以威逼利誘驅使國人行孝，正是魯迅筆下的「禮教喫人」。
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■ #孝道寓言初衷可能為反抗棄老惡俗
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西蒙波娃《論老年》提到北海道原住民愛奴人在被大和民族同化前，有著不光彩的棄老惡俗，這是因為早年漁獵社會在環境嚴寒、資源匱乏下為求生存不得不採取的手段。而各地生活在嚴寒酷暑等惡劣環境裡的古老民族，如愛斯基摩與印地安人也都有類似狀況。有些因無暇照料而厭棄老者，也有長輩在嚴寒中捨身離群避免拖累兒孫。波娃寫道：「#年紀是張王牌但比不上能力來得重要。」
◆見圖一：
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在華人的傳統教育，孝道作為美德典範被大肆歌頌，很有可能是為了撫平或教化庶民審視先民在惡劣環境下的棄老惡俗。但郭居敬之流滿懷善意的「孝子」恐怕沒料到，在物質充足、理盲當道的社會，孝道寓言竟變成氾濫成災的說教圖文，成為守舊人士施行世代剝削、貶低年輕族群的工具，一種「#博愛座式的惡俗」，是的，善意鋪成的道路也能通往地獄。
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■ #互相體諒才是孝道的真諦
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日本作家深澤七郎兩度被翻拍成電影的小說《#楢山節考》，便描述了古代信濃國（今長野縣）的棄老傳說，古代當地因為飢寒交迫，必須將年過70的長者揹上深山任其自生自滅，電影版赤裸裸呈現了連吃穿都有問題，更遑論道德禮教的淒涼。而主角的萬般不捨、母親連離別前都不忘為兒子著想的慈愛令人動容。1983年的電影版在國際讚譽不斷，更獲頒坎城影展金棕梠獎殊榮。
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1990年代盛行的「野牛圖書」翻譯故事書系列也收錄過其改編。童書版增加了幾段動人的改寫：兒子暗自往返深山奉養母親，更因為母親暗中用機智解決統治者的刁難，打動村人，終究破除了棄老的迂腐規則。
◆見圖二：

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■ #延伸閱讀
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◆李長潔：迪士尼《花木蘭》新版與孝道迷思：
www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1564544903733129
◆鄭雋立：康乃馨與母親節起源：
www.facebook.com/Pseudoscholarship/posts/1460352190819068

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■ #參考文獻
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魯迅（1979）〈二十四孝圖〉《朝花夕拾》（插圖本），北京市：人民文學出版社（原典為1928年付梓成書）

西蒙・波娃（Simone de Beauvoir）著，邱瑞鑾譯 （2020）《論老年》，台北市：漫遊者文化

陳昭利（2001）〈『佛說父母恩重難報經』研究〉《中國文化大學中文學報》第6期，民90.03，頁169-195

張錫勤（2006）〈論宋元明清時代的愚忠、愚孝、愚貞、愚節〉《道德与文明》2006年 第2期 ，頁20-23

今天早上，幾位朋友同事陸續傳來新聞連結，蘋果獨家揭露好幾位民代的碩論涉及抄襲。毫不令人意外的，即便證據確鑿，針對記者的質疑，這些人莫不砌詞狡辯，但他們學位論文都敢抄襲了，說謊強辯又有何難？！
　　
在人工比對高雄市議員黃香菽的碩論時，我發現除了訪談那幾頁找不到抄襲來源，其餘章節幾乎有大量抄襲他人論文的痕跡。黃香菽在臉書貼出一張比對數據，宣稱只有14%抄襲率。在蘋果這系列的報導也出現類似的狀況，不同的軟體出現了數字上的差異。這部分有待教育部和校方進一步研議因應之道。
　　
為何比對軟體比對會出現抄襲率和指向段落的差異？主因是現階段幾個中文軟體的資料庫並未建置完整的碩博士和期刊論文，遑論參考書、政府出版品、周刊、或是較為閉鎖性、限閱的網站資料。
　　
因此，黃香菽說她自己的抄襲率低，其實是因比對軟體裡面並沒有收錄她的抄襲來源，校方只要請軟體商將那幾篇碩論放入資料庫進行比對，抄襲率應該會爆衝到75%以上。
　　
現在被逮到涉及抄襲的幾篇碩論，主要是抄襲者連論文都懶得寫了，所以來源多半是網路現成資料或可下載的碩論，較容易比對出來。如果是抄參考書或教科書，則要採人工比對，從上下段落去判斷是否涉及抄襲，若文句經過適度改寫，就不容易抓到。
　　
合理引用並不等於抄襲，註明出處才是學術研究者應有的作為。這幾篇涉及抄襲的碩論，不僅未加註，在參考文獻也沒放入相關著作，明顯違反學術倫理。按照《學位授予法》的規定，情節嚴重者應該撤銷學位，被抄襲的苦主也可提告。
　　
論文門事件發生至今，我們看到教育部消極以對，部分學校和教授上行下效，李眉蓁的指導教授林德昌持續神隱，李雅靜的指導教授汪明生聽說七月底退休，但至少中山大學校方願意誠懇面對問題，主動調查抄襲事件。正修大學最為離譜，對於黃香菽論文涉嫌嚴重抄襲充耳不聞，不嚴格把關論文品質與學位授予也罷，還讓這樣的人去擔任大學部通識中心講師，校方對得起一學期得繳好幾萬元學雜費的學生和家長嗎？
　　
據媒體報導，南投另一位立委馬文君的論文也涉及抄襲，馬文君和省力女抄人許淑華都畢業於同一所大學，逢甲校方不應再閃躲，別讓這些政客踐踏校譽，畢竟絕大多數的碩博士生都是辛苦地撰寫論文、取得學位。若未來調查抄襲屬實，請校方勇敢地撤銷兩位抄人立委的學位，讓高等教育能夠恢復常態與生機。
　　
蘋果日報新聞連結：
【獨家／論文大調查1】揪藍綠４「抄人」立委　逾千字複製貼上高度相似
https://tw.appledaily.com/politics/20200819/SDQYOIOUTJFT3FVXXECD4VDAE4/

【獨家／論文大調查2】藍綠3議員文章像極了別人　韓家軍女議員5千字抄很大
https://tw.appledaily.com/politics/20200819/TXEVVM4LAJARDACFABMMFRSPLA/

【獨家／論文大調查3】私校助理教授兼董事爽領年薪三百萬　被揪論文照抄邀白狼演講爭議老師
https://tw.appledaily.com/life/20200819/KSHOROUU3RAVZCUSH36TQYBXGE/
　　
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#教育部
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#撤銷學位