瑞光夜市位於瑞光路三段、華正路一帶，是一個集中型的夜市，營業時間主要為五點到凌晨兩點，相較起整日皆有營業的屏東夜市，更符合「夜市」的定義。 瑞光夜市的成立，主要緣起於二、三十年前廣東路上的流動攤販，當時每逢星期四、六的晚上，這些流動攤販便會聚集在道路兩側，在地人稱之為「商展」，其閩南語的發音近似「熊電」（siong-tián），是從日文「商店」（しょうてん）轉變而來。 「商展」為流動型夜市，與固定型的夜市不同，每到黃昏時分，攤販便會在道路兩側開始架設起攤子，小吃、衣物飾品、玩具、小型遊樂場....種類琳瑯滿目，吸引無數人群，在娛樂產業較不發達的年代，逛商展便是最有趣的娛樂消遣。但因為這樣的夜市型態佔用了廣東路、公園西路等主要道路，造成交通不便，多次遭檢舉投訴，逛街的人群也會影響住戶的安寧，經攤販與相關單位協調，縣府規劃了專區安置流動攤販，將其集中至現在的瑞光夜市。 20幾年後，因地段位於邊陲等諸多原因，漸漸沒落，攤販漸漸離去，減少至60攤左右，2021年初並傳出地主已將該地段以2億元賣給開發商，並於2021年3月21日正式熄燈，現址目前已夷為平地，屬於屏東的記憶又一走入歷史。 位於廣東路上的「華山萬福宮」可說是見證了這段商展歷史，在2020年12月17、18兩日，萬福宮特別邀集了70攤的攤商，在廣東路上重現「熊電」的限時懷舊商展，找回屏東人的回憶。廟方將商展範圍縮小至大連路段至仁愛路段的單側，希望盡可能不影響周遭居民及店家的作息。活動當天萬頭鑽動，勾起不少屏東民眾的回憶。 #urbansketchers #artist #sketch#drawing#urbansketch #watercolorsketch#watercolor #sketchwalker @hervelancelin

#政經八百政治標記 〔#提到萬華你首先想到的是什麼？#疫情與萬華汙名化〕 從萬華區的茶室爆發新冠肺炎群聚感染後，5/24三立新聞台某節目在節目標題中使用「萬華病毒」引發爭議，遭民眾向NCC檢舉有污名化萬華之嫌。 ▌什麼是汙名與汙名化？ 汙名一詞原意是熱鐵烙下的標記。這些標記通常被打在奴隸、罪犯或叛徒—有污點的人、不潔者—身上。今天這個詞的引申義被廣泛使用，即恥辱和詆毀的標記。 在1960年代，美國社會學家厄文·高夫曼出版了《汙名：管理受損身分的筆記》。高夫曼分析了「被污名化」的人對自身的感受，以及他們與「正常人」之間的關係；探討被污名者如何處理來自他人的排斥以及他們傳遞出的各種信息。 所謂汙名，定義為：「擁有一種使對方受到貶低的特質，透過此特質與某種道德規範連結過程，把完整平凡的普通人變成帶著汙點、價值貶損的一個人」。以及汙名化則是：「是一種針對社會上一些特殊的族群，一般人對其抱持的一種惡劣信念與態度」，其具體特徵有以下四個： ❶貼上可供辨識的標籤 將標籤貼在特定族群，使他們與其他人有所區隔。例如：瘋子、有疾病者。 ❷標籤指涉不受歡迎的屬性 社會將標籤連結到不受歡迎的屬性上，例如：瘋子是危險的。 ❸被貼上此標籤的人被視為異類 被貼上標籤者，會形成一種「我們」與「他們」的對立感。例如：我們不像那些瘋子。 ❹被貼上此標籤的人遭受歧視 例如：在我們的社區中不得建造瘋子的收容所。 ▌萬華的歷史 事實上萬華由於早在西元1709年，泉州移民從新莊拓墾到此，以「艋舺」稱之，成為台北第一條市街的雛型。 貴陽街是艋舺興盛的起點，早期漢人常到此地與平埔族人交易蕃薯，舊稱「蕃薯市街」；日治時，改名發音相近的「歡慈市街」，並被劃入風化區內，因此街上有不少的妓院。 華西街是萬華區另一條大名鼎鼎的街道。這裡是船夫與碼頭工人的落腳處，也因此娼寮與酒樓林立。 在淡水河淤淺之後，嚴重瘟疫加上民間械鬥不斷，使得艋舺的經濟優勢逐漸消退，因此這裡也聚集了不少商場失意人、行旅病人、離鄉窮苦者，最終形成「乞丐寮」，住有乞食為生的無家者。 最早在1740年就落成的龍山寺，後來又有如青山宮、清水祖師廟等出現，這些當地香火鼎盛的廟宇經常發放物資與許多善心人士捐贈，讓許多無家者得以藉此溫飽。 介紹完相關的歷史，幫各位壯士們總結一下：萬華由於獨特的歷史發展背景，導致萬華地區駐紮更多容易遭受汙名的族群，例如：萬華的「五流」，流鶯、流氓、流浪漢、流動攤販、流動工人。 ▌疫情與萬華 有點年紀的壯士們，應該還記憶猶存。 在2003年春，全台陷入SARS危機，自3/14第一起境外感染案例，到7/5台灣正式從世界衛生組織疫區除名，共有664個病例，其中73人死亡，造成全台長達四個多月的集體焦慮與恐慌。 當時台北除了和平、仁濟醫院因為疑似群聚感染而陸續封院引發許多爭議之外，萬華地區也有兩個社群遭到集體隔離：一是華昌國宅居民，居家與集中隔離者總計有775位居民；二是萬華地區的無家者，集中隔離者有160 位。 2003年5月，萬華里長聯誼會發佈聲明稿中說道： 「......遊民、流鶯四處流竄，成為SARS的散播者.......造成萬華區成為一級疫區，頓時成為空城，百業蕭條、人煙罕至。」 許多里長指責和平醫院危機處置不當，使疫情從中正區的院內移轉到萬華區院外，而無家者、流鶯等「偏差者」也被標籤為「SARS的散播者」 之後由於發生不明發燒與死亡案例，當時聯合報更以頭條新聞發布「水染病毒萬華爆社區感染」，報導台北巿萬華區華昌國宅爆發社區感染SARS；在未經求證之下，蘋果日報更以「社區感染四百居民住以待斃」的聳動標題，渲染社區感染的危機。 當時許多居民與無家者以「疑似SARS案例」為由，被施以與和平醫院同規格的集體易地隔離措施，事後證實這兩個社群並未出現真正的感染案例，也未引發社區集體感染。 對於當時的居民與龍山寺無家者而言，集體隔離無疑是一種汙名化的展現。 先認定他們與其他族群的不同，再將他們視作「帶有疾病的」，並且將「帶有疾病的國宅居民、帶有疾病的街友」視為需要被處置的對象，站在了他們的對立面。最後，再施以行為，也就是隔離。 ▌反觀現今新冠肺炎疫情對萬華影響 現今新冠肺炎疫情對萬華影響有哪些？在萬華茶室爆發群聚感染後，除了產業衝擊，負面標籤也不斷出現，網路上便充斥著許多對於萬華的歧視言論。 台北市議員吳沛憶指出，近來聽到許多萬華人受到歧視排斥，甚至有公司要萬華人去採檢才能上班。作家林立青也在臉書發文，他表示在這疫情之下，許多物流快遞不送萬華，讓各服務弱勢的團體變得很困擾。 同時，中華文化總會主辦的「萬華大鬧熱」活動官方臉書今天發文表示，「只有病毒才是這場防疫真正的敵人！」。 文總也發起「萬華加油VIVA BANGKAH」換頭貼活動，期待大家意識到汙名化的危險與錯誤，而非指責染疫的人。活動一推出後，馬上吸引許多破萬人的在地粉專、社團陸續響應。 相較於過去SARS疫情時期，今日對於汙名化的抵抗，也在萬華逐漸成形。 ▌結語 結語要用螢光筆畫線，但是文章太長，請大家務必看留言處！

: The Hundred-Year-Old Man Who Climbed Out Of The Window And Disappeared | Jonas Jonasson | 《百歲老人蹺家去》  前陣子買了一疊二手書，The Hundred-Year-Old Man Who Climbed Out Of The Window And Disappeared 就是其中一本。一百歲的老人從窗戶爬出去後消失不見，跟輕小說流行的書名長度有得比，會是什麼樣的一本書呢？毫無概念的開始閱讀的結果就是還沒到一百頁就被嚇了一跳。  外表一副溫馨小品的樣子，《百歲老人》裡其實充滿無厘頭的黑色幽默，書中的角色都奉行著一套異於社會規範自行運作的邏輯，隱隱藏在背後的諷刺並不尖銳，卻一針見血，常常會出現書裡角色一本正經地說話，讀的人卻爆笑出聲的情況。  主角艾倫（Allan Karlsson）在他滿一百歲的生日那天，從窗戶逃離位於馬爾姆雪平的療養院。他腳穿拖鞋的搭上一輛公車，還順手偷走了幫派份子裝著非法所得的行李箱，就這樣子前往未知的目的地。  出走的艾倫在旅途中碰上了以舊車站大樓為家的小偷尤利斯 （Julius Jonsson）。尤利斯與艾倫兩人一拍即合，這對搭檔意外處理掉追殺過來的幫派青年，為了避免再度被黑幫追上，兩人帶著裝滿現鈔的行李箱與一具屍體逃亡，說服熱狗攤販班尼（Benny）成為他們兩人的司機，並在逃亡的路上認識了養著一頭大象的農莊主人古妮拉（Gunilla）。  四人一象在農莊中過著愜意的日子，某天卻發現失蹤的艾倫早已成為媒體大肆報導的對象，追蹤他們的不只有黑幫老大，還有警察。警方沿著線索追查，發現艾倫的失蹤似乎與黑幫有關，最後卻只得出幫派份子很有可能都被滅口的結論，百歲老人艾倫也從失蹤人口被列為連續殺人的嫌疑犯。  故事裡出場的角色都有點奇葩。例如班尼的哥哥伯塞（Bosse）。伯塞專門做進口生意，加上自行研發的獨門配方再竄改產品的產地，讓產品大賣。伯塞對法律有一套自己的見解:  The law often says one thing, while morality leads to a different conclusion in his opinion and he didn't think he needed to look further than his own small-scale activities to find examples of how the law can be set to one side as long as you hold your head high (197).  在這本書裡，法律與道德的界線一直很模糊。艾倫解決掉了兩個幫派混混、古妮拉藏匿偷跑出來的大象、警探對艾倫一行人犯的罪睜一隻眼閉一隻眼。還有一個很想提到的角色是班尼，他攻讀一堆學位卻一張文憑也沒拿，反而在各種領域裡當了幾十年的學生，由於他沒有真正拿到學位，他身懷各種技能卻找不到工作。  這些角色可以說完全活在一個「非」社會中，按照他們自有的準則行事。他們都算是社會的邊緣人，在這趟由艾倫引起的一連串逃亡旅程中找到了彼此的陪伴。  活到一百歲的艾倫在各大歷史事件中都參與演出，擔任不起眼卻又關鍵的角色。艾倫的故事不斷增加新的章節，若你以為活到一百歲、被安置在療養院的老人故事已經來到終點，艾倫絕對會讓你措手不及 （這本之後也還有續集）。  Lagom 是瑞典文化的核心，代表「剛剛好」、「不多不少」，一種和諧平衡的中性狀態。讀的時候一直想到的就是這個詞，總覺得很符合艾倫的人生觀：”Things are what they are, and whatever will be, will be (37).”  艾倫沒有特別積極或目標明確的人生理念，喜歡就去做，不喜歡就拒絕，然後接受自己行動所帶來的一切後果和經歷。  這樣完全將自己敞開的人生很精采，但精彩的人生有起有落，要敞開雙手迎接開心的生活很容易，但要袒露脆弱的一面迎接全然的未知卻是最困難的地方。雖然在書裡艾倫開心正向到了有點厚顏無恥的地步，但在失去愛貓、失去他的家，來到限制重重的療養院時，艾倫也曾覺得活得夠久了，一心只想死，卻一路活到一百歲生日。  想要改變現狀，光靠等死是不夠的，到頭來還是得靠自己跨出第一步。  艾倫逃離了療養院為他舉辦的百歲生日趴，逃離了每個年齡階段無形中受到的社會期許還有種種限制，逃離被別人定義的年齡。我們最需要的大概還是爬窗的勇氣。從艾倫踏出窗戶的那刻起，新的冒險就開始了。  • #爬窗之餘安全第一 #艾倫好像住一樓 #百歲老人蹺家去 #翻譯小說 #閱讀筆記 #閱讀記錄 #書 #小說推薦 #jonasjonasson #onehundredyearoldmanwhoclimbedoutthewindowanddisappeared