💁🏻‍♀️鼓聲伴奏讓《Pretty Boy》古箏版本活躍起來，更顯豐富性🎶

🌹音為本，樂為魂🌹
箏自春秋晚期至戰國已有流行，尤以秦地(今陝西和甘肅東南一帶)。
最早記載關於箏的史籍能從公元前237年《史記．李斯列傳》諫逐客書中所得知：

「夫擊甕叩缶，彈箏搏髀，而歌呼嗚嗚快耳者，真秦之聲也」

春秋中晚期，箏為五弦。
戰國、秦、漢、唐、宋均以十二、十三弦為主。宋代十二、十三弦並存，均襲唐製，以十三弦為主，十二弦次之。

我們熟悉的日本箏是從唐朝時期傳入日本，至今仍保留著十三弦的弦數，二十一弦並存使用。（延伸聆聽日本箏音樂：三木稔現代古箏創作作品）

所以彈奏古箏的你，不只是在彈樂器，更是傳承著古箏文化。

🌹音為本，樂為魂🌹

#古箏小妹
#古箏歷史
#李斯諫逐客書
#箏箏箏箏

這一篇 雖然我覺得很好笑
但是呢 我很擔心大家覺得太難 還是從書中刪掉
可是 我可以放在粉專 給大家笑笑
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妹妹頭幫主 金盆洗腳篇 20190307 第五回 妹妹頭幫主金盆洗腳第五日

擊甕叩缶幫主氣短 響遏行雲初試啼聲

連日大雨，天寒地凍。
幫主連日苦悶，只因奇功未成，凌波微步此蓋世絕學尚未功成，因江湖追殺令四起，風聲鶴唳，且身上舊傷未癒，新傷又起，在總舵護法苦苦相勸之下，妹妹頭幫主百般無奈地回到總舵以奇門遁甲所設計之粉紅屋暫時閉關靜修。

粉紅屋之設計，無法施展幫主矯健身手，只見幫主上下騰躍，轉身蹬腿，龍行鶴步，讓窮酸一腐儒及全體矮小人類弟子大開眼界，連聲叫好，「幫主好身手！」，難怪打遍天下，惟我貓丐幫獨尊。

練功之餘，為打發無聊時光，討幫主一笑，總舵護法心生一計，聞孔夫子有云「樂以中和」，絃歌不輟以感化天下。昔日曹操蓋世英豪，亦在江中吟唱《短歌行》申其胸懷天下的志向。何不以音樂抒發幫主心中之鬱結？

《幹大事》本為幫主之主題曲，但殺伐之氣過重，且閉關之際，勿讓幫主再有回歸江湖之心。以東傳之佛教音樂，佛號四起，梵音繚繞，觀看幫主面色又與佛無緣甚為不耐。後以扶桑國大師宮崎駿之《龍貓》主題曲之水晶音樂，當其輕柔的音符響起，幫主的臉色竟轉嗔為喜，逐漸平靜，頻頻點頭讚賞，且寬心臥下休息，總舵護法四日以來，首見幫主身心舒暢，音樂果真是靈丹妙藥，宜解心中之病，胸中之悲。

午覺起，幫主清了清喉嚨，興致大起對著總舵護法唱起《大江東去》，其聲音之清亮，響遏行雲，幫主的飆高音而且還能轉音，真的比大馬的黃姓歌手，有過之而不及，且幫主飆完高音並無脫肛之虞。

想起兩個月前，妹妹頭幫主的菸酒嗓，充滿著落魄英雄行走江湖之辛酸，與今日之霸氣十足武林盟主架式，真是判若雲泥。

幫主唱完《大江東去》沉吟再三，窮酸一腐儒俯身低首建言幫主「今江湖局勢以定，〈凌波微步〉這項絕學已不適合幫主稱霸武林，只能用蓋世奇功〈葵花寶典〉才能成為貓界的東方不敗，不知幫主意下如何？」妹妹頭幫主拍案而起厲聲曰：「那豈不毀我男兒本色？萬萬不可。」總舵護法叩首於幫主座前「幫主明察！當以幫派及貓丐幫眾之前途為重，個人榮辱何足慮？幫主三思」。

妹妹頭幫主頹然而坐，閉眼沉思，心意已決，星期六當赴諸葛神醫處，把脈調理，當葵花寶典練成，妹妹頭幫主登高一呼「問天下英雄，誰能笑傲江湖?日出東方，惟我不敗」
總舵護法必率領各分舵振臂齊喊：
「日月神教 文成武德 一統江湖 東方真主」
貓丐幫幫主妹妹頭兼日月神教教主，江湖惟我貓丐幫獨尊指日可待！
妹妹頭幫主，真大英雄也！

#古箏的起源
古箏是一件 #古老的民族樂器，戰國時期盛行於「秦」地，司馬遷的《史記》所記載《李斯列轉．諫逐客書》中所引資料，頗有值得我們注意的地方。李斯《諫逐客書中》述及秦國樂舞的一段說：「夫擊甕，叩缶、#彈箏、搏髀，而歌嗚嗚快耳者。 #真秦之聲也。鄭衛桑間，韶虞、武象者，異國之樂也。今棄叩缶、擊甕而就鄭衛，退彈箏而取韶虞，若是者何也？快意當前，適觀而已矣。」
　　
　　箏乃「真秦之聲也」，故而歷來就有「秦箏」之名，但是若從行文來看，又有值得我們推敲的地方，那就是「擊甕、叩缶」與「鄭衛桑間」對舉，而「彈箏、搏髀」又與「韶於、武象」對舉，因此接下去就有「今棄叩缶，擊甕而就鄭衛，退彈箏而取韶虞，若是者何也」的犯戒。這兒的對舉顯然不是為了文採，而所對舉的乃是「樂」於「舞」的形式和內容，所謂「鄭衛之音」，就是「桑間濮上」，乃是鄭過和衛國的民間音樂，就由此可見「叩缶、擊甕」乃是秦國當時的民間音樂，就是「韶虞」就是「韶簫」，#也就是孔子聽了後贊之為「#三月不知肉味」的《韶》。　　

　　據說此樂為大禹所作。以上所指的乃是音樂；這音樂顯然不是民間音樂，而是宮廷音樂。由此可見，至遲於贏政當政之時，#秦國已用「韶簫」替代了箏，#箏當時屬於宮廷所用的樂器了，它理當比缶、甕高雅一些。至於「搏髀」，於之想對舉的乃是「武象」。這《武》，也就是《大武》，乃是樂舞，是周人歌頌武王伐紂的。由此可見，「搏髀」當是秦國的宮廷樂舞。李斯所舉之例，證明秦國宮廷所用的歌、舞、樂都是別國的，為反駁政治上不用客卿張本。其那文已經提及，李斯進呈《諫逐客書》乃是 #公元前237年，因此，箏在秦國的流行當是在此之前。箏的產生就相對完善也就理當比李斯書《諫逐客書》要 #早一些。
　　
　　關於箏的命名，有兩種說法，#一說乃是有瑟分劈而來，另一說乃是因發音錚錚而得名。《#集韻》就持「#分瑟為箏」之說：「秦俗薄惡，父子有爭瑟者，人各其半，當時名為箏」。當然除了父子爭瑟的說法而外，還有兄弟爭瑟，以及姊妹爭瑟的說法。這些大同小異的傳說也正好說明這些說法的不可靠。此外就常識而言，瑟分為二就就成了破瑟，豈能算箏？若將瑟破為二而修補成箏，恐怕遠比製作箏、瑟要難吧？另一種說法是因為其發音的性質而得名，劉熙《釋名》中「箏，施弦高，箏箏然」，就持此說。說箏因「施弦高」而發音「箏箏然」，這音色顯然乃是對瑟的音色舒緩而言的，這就把箏與瑟聯繫起來了。確實，我們的民族樂器可以因樂器的來源而命名（例如胡琴），也可以因研制方法而命名（例如琵琶），更可以因為音色而得名（例如巴烏），這兒的箏因音色發音「箏（錚）箏然」，而得名也未嘗不可。從後文來看，起初的箏與瑟並不密切，這就失去了箏瑟音色對比的意義，從而使此說顯得難以使人全信。
　　
　　以上所說箏的命名，也涉及到箏的起源。既然「分瑟為箏」#之說不可信，那麼出事的箏呀就不是破瑟而成的了。那麼箏究竟是怎麼形成的呢？
　　
　　漢．應邵《風俗通》載文：箏，「謹按《禮樂記》，五弦，築身也。今並、涼二州箏形如瑟，不知誰所改作也。#或曰蒙恬所造。」
　　
　　從應邵的《風俗通》所載可知，漢以前的箏其制度應為「五弦，築身」，但是當時「並（山）涼（甘肅）二州箏形如瑟」，應邵不知何人所作的改革，還記下了「蒙恬所造」的傳聞，這又是說明，#漢代在西北地區已經流傳瑟形的箏了。
　　
　　唐代的杜佑在《通典．樂四》中說：「箏，秦聲也。傅玄《#箏賦序》曰：「以為蒙恬所造」。今觀其器，上崇似天，下平似地，中空准六合，弦柱擬十二月，設之則?#四象在，鼓之則五音發，斯乃仁智之器，豈蒙恬亡國之臣關思哉。並有附註說：「今清樂箏並十有二弦，他樂肯十有三弦。軋箏，以竹片潤其端而軋之。彈箏用骨爪，長寸余，以代指。」