⭕️第301次專注，持咒經行思惟《華嚴經》，全名《大方廣佛華嚴經》，元代又稱《雜華經》，是大乘佛教修學最重要的經典之一，被大乘諸宗奉為「諸經之王」、「諸經中寶」。據稱是釋迦牟尼佛成道後，在禪定中為文殊菩薩、普賢菩薩等菩薩顯現無盡法界時所宣講，被認為是佛教最完整世界觀的介紹。 《大方廣佛華嚴經》，梵語經名字面上由「大方廣」、「佛陀」和「華嚴」組成，全名爲「屬於大方廣（即大乘）的，用花莊嚴佛陀的經典」，「華嚴」義爲用華（花的古字，讀音、意義等同「花」）莊嚴裝飾佛陀；深究而言，係「法喻因果」，「理智人法」兼備之名稱，一經的要旨，都包含在題目中。大，即包含之義；方，即軌範之義；廣，即周遍之義。即一心法界之體用，廣大而無邊，故稱為大方廣。佛，即證入大方廣無盡法界者；華（花），即成就萬德圓備之果體的因行譬喻；嚴，即開演因位之萬行，以嚴飾佛果之深義，此為佛華嚴。此經以因果緣起理實法界為宗，說菩薩以菩提心為因而修諸行，頓入佛地的因果，顯示心性含攝無量、緣起無盡、時空行願等相涉相入、無礙無盡的理境，及佛果地遼闊無礙、莊嚴無比的勝境。 此經之舊譯（六十卷本）有寶王如來性起品，亦即新譯（八十卷本）之如來出現品，揭櫫了華嚴宗的性起思想；性起二字的詮釋，是華嚴學界的重要議題。華嚴經要旨為：「知一切法，即心自性，成就慧身，不由他悟」，出〈梵行品〉。根據漢傳華嚴宗的說法，《華嚴經》是龍樹進入龍宮取回的，有上中下三種版本，內容長度不同，現傳版本為下本。龍樹在《大智度論》中，提到《十地經》與《不可思議經》，提到的內容對應於華嚴經十地品與入法界品。龍樹與世親也曾為《十地經》作註解，即《十住毗婆沙論》與《十地經論》。呂澂認為，在龍樹時代，大本《華嚴經》還沒被集成，而是以單行本方式流傳。印順法師認為，《華嚴經》集成可劃分為三個階段：最早出現的是《兜沙經》與《菩薩本業經》等；隨後出現《十地經》與《不可思議經》等；這些單行本最終集成大本《華嚴經》。早期的《十地經》都不說十波羅密，印順法師指出，可以從《華嚴經》裏對十波羅密的使用，說明整部經典或全本，是經過不斷增補而形成的，所以大本《華嚴經》應是後期大乘的著作。佛教學者認為，《華嚴經》最早的寫作年代，可能在佛滅後約五百年，可能在西元3或4世紀時開始集結。《華嚴經》最初在印度只是分散的章句，並沒有集結成完整的經典。約在公元2～4世紀中葉間，華嚴系的經典從南印度，向西北印度和中印度傳播。最後在中國西域地區合成大本的《華嚴經》。《華嚴經》的內容又可用境、行、果三字來概括：「境」指毗盧遮那佛所居重重無盡的華藏世界；「行」，以善財童子為例，說明修華嚴者要為獲取菩提而努力修證；「果」指菩薩修行者根據努力程度而達到的「十地」位次。《入法界品》記載了善財童子發阿耨多羅三藐三菩提心後，為得知「菩薩云何學菩薩行，云何修菩薩道」，從莊嚴幢沙羅林出發次第南逰，參訪了五十三位善知識的故事。這五十三位善知識是：1）德雲比丘；2）海雲比丘；3）善住比丘；4）彌伽長者；5）解脫長者；6）海幢比丘；7）休舍優婆夷；8）毘目瞿沙仙人；9）勝熱婆羅門；10）慈行童女；11）善見比丘；12）自在主童子；13）具足優婆夷；14）明智居士；15）寶髻長者；16）普眼長者；17）無厭足王；18）大光王；19）不動優婆夷；20）遍行外道；21）鬻香長者；22）婆施羅船師；23）無上勝長者；24）獅子頻申比丘尼；25）婆須蜜多女；26）鞞瑟胝羅居士；27）觀自在菩薩；28）正趣菩薩；29）大天神；30）安住地神；31）婆珊婆演底夜神；32）普德凈光夜神；33）喜目觀察眾生夜神；34）普救眾生妙德夜神；35）寂靜音海夜神；36）守護一切城夜神；37）開敷一切樹華夜神；38）大願精進力救護一切眾生夜神；39）妙德圓滿夜神；40）瞿波釋種女；41）摩耶佛母；42）天主光天女；43）遍友童子師；44）善知眾藝菩薩字智童子；45）賢勝優婆夷；46）堅固解脫長者；47）妙月長者；48）無勝軍長者；49）最寂靜婆羅門；50）德生童子；51）彌勒菩薩摩訶薩；52）文殊師利菩薩摩訶薩；53）普賢菩薩摩訶薩。參訪五十三位善知識後，善財童子終於修行圓滿，「得普賢菩薩諸行願海，與普賢等，與諸佛等，一身充滿一切世界剎等，行等，正覺等，神通等，法輪等，辯才等，言辭等，音聲等，力無畏等，佛所住等，大慈悲等，不可思議解脫自在悉皆同等。」甚深禪定名稱，明一真法界、無盡緣起之理，修六度四攝、莊嚴佛果之行，只有普賢菩薩大行，可入正覺華嚴三昧。六十華嚴三十七曰：「普賢菩薩正受三昧，其三昧名佛華嚴。」若得華嚴三昧，可謂已經成佛，《無量壽經》詩句為證：「得佛華嚴三昧，宣暢一切經典。」凈影在《無量壽經疏》中說：「如華嚴說，彼一三昧統攝法界，一切佛法悉入其中。」《華嚴經》第十二品賢首菩薩偈曰：「嚴凈不可思議剎，供養一切諸如來；放大光明無有邊，度脫眾生亦無限；智慧自在不思議，說法言辭無有礙；施戒忍進及禪定，智慧方便神通等；如是一切皆自在，以佛華嚴三昧力。」華嚴字母出自《大方廣佛華嚴經入法界品》，全部有42個字母，為善財童子參訪第44位善知識時傳授的字智法門。相傳為古代僧人為學習梵語而產生用漢字標註的梵語字母表。不空譯有《大方廣佛華嚴經入法界品四十二字觀門》。

⭕️第237次專注，持咒經行思惟「菩薩」，今天是觀世音菩薩聖誕日，讓我們來談談菩薩果位的覺有情眾生，菩薩是印度語「菩提薩埵」的簡稱，菩提譯為「覺」，薩埵譯為「有情」，凡是覺悟到生命苦空無常，發起上求佛道，下化眾生的人，不論出家在家，不分地位高低，只要能發菩提心者，都有資格成為菩薩。有情或有情眾生，音譯為薩埵、薩多波，舊譯為眾生，或稱為含識，即一切有心識、有感情、有見聞覺知之生命體。相對於有情，草木、土石、山河、大地等則稱為非情或無情。菩薩具名菩提薩埵，意譯為道心眾生、覺有情、開士等。菩提是佛道，薩埵是眾生，眾生發心求入佛道名菩薩。又，上求菩提，下化眾生，故為菩薩。已斷煩惱結，於生死輪迴自在、具救度眾生能力者，稱為大菩薩，即菩提薩埵摩訶薩埵，簡稱菩薩摩訶薩或摩訶薩。受到佛教傳入的影響，在中國民間信仰中，也稱非佛教神明為菩薩。在初期佛教，菩薩一詞用來指釋迦牟尼的前生及其今世朝向解脫修行但尚未成道的時期。本生故事中，記載名為善慧（釋迦牟尼前世）的婆羅門仙人遇見燃燈佛。善慧對佛陀供養蓮花並發願菩提，得授記未來成佛，是為最古老的菩薩故事。菩薩最後會投生到人間，在菩提樹下以人身自悟道果，通達四諦、緣起而涅槃成佛。南傳上座部提到巴利三藏小部及注釋中記載有關菩薩的修行內容，稱為「大菩提乘」。菩薩首先在佛陀面前發至上願，生大善心，並得佛陀授記確信未來得成佛，從這一刻起獲得菩薩的稱號。得佛陀授記後，菩薩生起的大善心，會促使他圓滿波羅蜜，最終成佛。按南傳上座部的說法，菩薩得授記後至少會以「四阿僧祇與十萬大劫」的時間修習，以圓滿「布施、持戒、出離、智慧、精進、忍耐、真實、決意、慈、捨」這十種波羅蜜。四阿僧祇與十萬大劫，為利根者的修習時間。中根者，為八阿僧祗又十萬大劫。鈍根者，要十六阿僧祗又十萬大劫方能成佛。至最後一世在菩提樹下成佛前，菩薩尚未完全斷除煩惱，因此仍是未證果的異生凡夫。按南傳上座部的說法，菩薩修習的智慧波羅蜜只會到達十六觀智的行捨智前段。這是為了避免在成佛前證悟道果，因為一旦成為聖者就無法輪迴圓滿波羅蜜。說一切有部論藏《發智論》說，得「相異熟業」名為菩薩。據《大毘婆沙論》的解釋，要「修習妙相業」（三十二相、得五勝捨五劣），人、天人都能識別出來是菩薩，才名菩薩。說一切有部毘婆沙師認為菩薩發心以來，經「三阿僧祇劫」修行四波羅蜜：「布施、持戒、精進、智慧」（健馱邏國諸師說六波羅蜜），又百大劫修相好（以精進故，釋迦超彌勒九劫為九十一劫），如《阿毘達磨大毘婆沙論》說：「有佛名釋迦牟尼，出現於世。……時有陶師，名曰廣熾，……願我未來當得作佛。……發是願後，乃至逢事寶髻如來，是名初劫阿僧企耶滿。從此以後，乃至逢事然燈如來，是名第二劫阿僧企耶滿。復從此後，乃至逢事勝觀（即毘婆屍）如來，是名第三劫阿僧企耶滿。此後復經九十一劫，修妙相業，至逢事迦葉波佛時，方得圓滿」。說一切有部認為到菩提樹下坐的菩薩，仍是異生。因菩薩過去生或是樹神、鳥獸，但聖者不生惡趣中。又，釋迦牟尼出家前，曾娶妻生子。出家後，從外道修學。在菩提樹下，曾起貪、恚、癡——三不善尋。因此菩薩尚未斷盡煩惱，不是聖者是異生，直到頓證無上菩提，才成為聖者佛陀。大眾部的案達羅派認為釋迦牟尼過去聽迦葉佛的教說時，入「決定」成為聖者。案達羅派認為菩薩入惡趣，入母胎，從外道修行，非煩惱或惡業所驅使，而是聖者為饒益眾生、乘願力而行。菩薩也不會起欲想、恚想、害想，入最後身的菩薩已達聖位，只會憐憫、慈悲有情，拔濟眾生。說出世部所誦《大事．多佛品》說六波羅蜜「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧」。大乘佛教以智上求無上菩提，以悲下化眾生，修諸波羅蜜行，立四弘誓願（大誓莊嚴）、發菩提心，自利利他二行圓滿、勇猛求菩提者，即是「菩薩摩訶薩乘」，亦即大乘佛教。因此，菩薩道是大乘佛典的主要內容。按《十住毘婆沙論》，若人發心必能成就無上道，才叫菩薩。也有僅發心即稱菩薩，這是因為「離初發心則不成無上道」。但初發心僅是「假名菩薩」，往後漸漸修習轉為「真實菩薩」。據《大智度論》「受記為佛，上昇虛空，見十方佛」是為「大相」，此時名為菩薩。照《大乘起信論》，一切菩薩經「三阿僧祇」時間修習成佛，不過隨眾生世界不同，所見所聞，根性別異，因此示現所行亦有差別。若按《十住毘婆沙論》等，菩薩成佛時間是依菩薩的根性利鈍和宿世因緣而定，或一、二、三、四，或十、百、千、萬、億，或超過億個阿僧祇大劫，方具足修行成就佛道。依華嚴宗見解，則頓教中一切時分皆不可說，一念妄心不生即是佛。圓教中一切時分悉皆不定，相即相入，不可定執。如毗目瞿沙仙人執善財手，時經多劫，處歷無邊，念劫圓融。欲證佛菩提道必須修習六波羅蜜：「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧」（或加「方便、願、力、智」為十波羅蜜）直至圓滿，方有資糧成就佛果。《成唯識論》中稱十勝行，即菩薩十地所行道法，「謂十地中，修十勝行，斷十重障，證十真如」，方能證得究竟轉依。初地（歡喜地）以上菩薩都是聖者。聖者中的大菩薩以慈悲、本願及習氣感得法性生身，為度眾生和滿本願，還來世間。大乘佛經稱某些菩薩在遠古已成佛，如觀世音菩薩過去佛號正法明如來，他們以大慈悲心，為度眾生示現菩薩形象，倒駕慈航重入世間教化救度。一些早已成佛，而示現菩薩身的「倒駕慈航」聖者，也稱之為摩訶薩。菩薩摩訶薩發心將所有眾生從苦難、輪迴之中解脫。

[國際聞名的亞洲古跡 - 吳哥窟，柬蒲寨] 吳哥窟 (Angkor Wat) 對我來說已經跟柬蒲寨加上了等號，連柬蒲寨的國旗也有吳哥窟的外形。它是聯合國指定的世界文化遺產之一，如此舉世聞名的古跡，跟香港這麼靠近，我竟然這麼遲才去參觀，實在有點說不過去 吳哥窟是吳哥古都的古跡之中，保存得最好的聖殿，亦是世界上最大的神廟。跟據學者的研究，吳哥窟是國王的墓地，當時的國王興建它是為了作為國廟，以及他升天後的太廟 從暹粒市前往吳哥古都的話，沿路第一座遇到的古跡就是吳哥窟。先沿浮橋渡過護城河來到入口，已經拍照拍個不停，因為之前在網上、王家衞的電影中看到的吳哥窟畫面，這刻立體地現於眼前，興奮不已。穿過入口，看到廣闊的廣場，沿著兩旁帶著七頭蛇那伽保護神雕刻的吳哥窟大道，來到了吳哥窟的內郭，它由大、中、小三個長方形迴廊圍繞著象徵須彌山的神殿主體。我在迴廊內慢慢地走，看到巧奪天工的建築，而且迴廊的牆壁、柱子上都有很多浮雕，就像一幅幅巨型大畫在講述印度羅摩衍那、摩訶婆羅多及吳哥王朝的歷史與故事。由於我沒有做預備功夫，因此我不知道箇中的故事，只能純粹由美學的角度去欣賞，如果在當地有找導遊 (兼司機) 的話，會有更加好的體驗 經過樓梯上到中、小迴廊後，感覺更加奇妙，因為在高處迴廊的出口看到外面有一大片寬闊的草地，在城牆包圍下，加上晴朗的藍天白雲，彷佛踏進了天空之城。那裡無論是遊人或是在上空飛過的鳥兒都變得渺小，外界的聲音被隔絕了，心靈都可以休息一下，那清靜的感覺在別的地方是找不到的。我只是呆呆的站著那裡，好好的享受寧靜，離開時帶著大量不捨 在中迴廊走到最高的小迴廊時，要爬上一段很斜的樓梯，而且有服飾的要求：不能露肩及膝蓋，所以前往參觀的朋友記得做好衣著準備，可以在吳哥窟入口附近購買圍巾、過膝的褲或裙。(各位前往時請自行尋找相關更新資料) 到達後在迴廊的窗戶位置往外看才會知道自己身處的位置有多高，但是當視線轉回迴廊內部時，又會有處身於天空之城內的感覺，非常獨特奇妙 從相片的拍攝時間資料中，看到自己花了超過四小時來遊覽吳哥窟，因此大家前往時要預留足夠時間了。(要留意吳哥窟的關門時間) 除了參觀內部，另一個熱門的行程是天亮時份在吳哥窟外看日出，護城河的河面反射金黃色太陽的畫面，吸引了不少遊人的眼睛及相機的快門 p.s. 沒有聘司機而自行前往的話，(我是騎單車自由行的) 記得出發前先找找吳哥古跡售票處位置，因為在驗票的位置不可以購到門票，而且售票處的位置並非在前住吳哥窟的沿路位置 吳哥窟 Krong Siem Reap, Cambodia #都市遊魂 #柬埔寨 #旅遊 #遊記 #假期 #觀光 #自由行 #旅遊景點 #背包客 #自助旅行 #旅遊日記 #旅游日记 #hongkonger #hkiger #hkigers #siemreaptrip #siemreapcambodia #beautifulcambodia #visitcambodia #travelcambodia #cambodiatrip #cambodiatravel #siemreapnet #cambodiatravel #bestofcambodia #古迹 #吳哥 #吳哥窟 #angkorwat #都市遊魂_柬蒲寨