#慾望並不是瑕疵
前陣子有一個新聞，
一個偶像，
多年來假借拍MV挑女主角來選妃、灌醉女生帶上床，其中還有未成年。
以上都已被證實屬實後，
卻有大量的人指責出面揭露這件事的女生想紅。

「想紅」這詞的語境給我的感覺非常接近蕩婦羞辱(不僅限女性，我目前沒有找到更精準的比喻，但現今被攻擊想紅，也較多用在女性身上)。
只要有人揭發一件事，就馬上會有人出來說他想紅。

#想紅怎麼了嗎?
但凡有想紅的慾望就是道德瑕疵嗎?
很多藝人出道時都要操作成正妹被偷拍，迫不得已紅了，
因為自身不能有想紅的慾望?

而且爆料者的爆料如果屬實，那她行使的就是一個正當手段。
況且她還不是爆別人的料，是講述發生在自己身上的事，
不要自己此生沒有名利雙收的機會，還要管到別人連想都不能想。

/
現在社會上有一個風氣，
就是對加害者用法律的底線衡量，
但是對受害者卻使用道德的約束。

加害者所做的錯事，已經是肉眼可見板上釘釘的了，
大家還能緩頰說，先不要罵他，等等看法律的判決再說，
但光是受害者揭發事情這個舉動，就能用各種有的沒的理由貼個道德瑕疵的標籤上去。
我覺得這是很讓人厭惡且殘忍的雙標。

/
我當初做厭世媽媽梗圖突然爆紅後，
有人說我想紅，
我在一個比我粉專少十幾萬人的版上告訴大家我遇到會散布個資的惡質房仲，
也有人說我想紅。
唉就以你們這種腦迴路，
你們人生會被大眾看到的機會，就只有我公審你們了好嗎。

（惡質房仲的仲裁，因為有大量中文證據，所以TREC需要更多時間，
但一旦有結果，不管如何一定會告訴大家。
至於要不要提供反智黨羽當交友避雷清單，我也會依他們的言行的失控程度作考慮。）

/
慾望並不是瑕疵，
不管是想紅的慾望或是身體的慾望都不是。
但是騙子就是討厭。
理智氣壯地告知大家自己是花花公子，也算是渣男的風骨、風流的氣魄。

你看人家李奧納多，一樣是頂流明星，
全世界都知道他喜歡年輕模特兒，
頒獎典禮上還被揶揄：沒有人可以永遠年輕，但李奧納多的女友可以。
儘管女伴一換再換、也有跟他在一起過的女生出來嘲笑他私下行不行，
那又如何呢?就是兩情相悅願打願挨啊，
但願打願挨，絕對是建立在真誠上。

（中國的法定性自主權是被人詬病的14歲，受害者在眾多國家法律裡都認定為未成年，如此噁心還有人要來跟我要未成年證據，不要洗渣男了，去洗自己的腦吧）

#圖為適可而止
#skr就是51凡的口頭禪

一分鐘閱讀
女性主義思想家
西蒙‧德‧波娃（Simone de Beauvoir），生於1908年，1986年逝世。

西蒙波娃是二十世紀最著名的女性知識分子之一。法國作家、存在主義哲學家、知識分子、社會運動行動主義分子及社會理論家。她著有一本暢銷全世界、被奉為女性主義聖經的《第二性》；她投身法國女權運動；更被世人關注的，是她與當時最著名的存在主義思想家沙特的開放式戀情，他們堅定忠誠，又各享自由，有人稱為「二十世紀最偉大的愛情故事」。

沙特為存在主義下的定義是「存在先於本質」。每個人的人生道路不一樣，有人說品性是「天生」的，人的本質天注定。「存在先於本質」的意思是，人的本質不是天生的。「人首先存在著，面對自己，然後界定自己」。除了人的生存之外沒有天經地義的道德或規條。道德和規條都是人在生存中創造出來的。我們出生，我們存在。我們用行動來界定自我，每個人的本質，是由存在之後的言行所創造所決定的。

西蒙波娃於1949年寫下的經典著作《第二性》，為當時的女性地位，提出存在主義思辨的名言：「女人並非生而為女人，而是成為女人」。也就是說，女人憑性徵生為女人，只是存在，而女性的本質、地位，則是後天被「定義」的。「不是因為有什麼神秘的本能在直接註定她的本質是被動的、愛撒嬌的、富於母性的，而是他人對這個孩子的影響幾乎從一開始就是一個要素。於是她從小就受到灌輸，要完成女性的使命。」

有一本最新出版的書，《成為西蒙波娃》（Becoming Beauvoir: A Life），以「成為」（Becoming）做書名，是對波娃的思想同人生的最佳概括。
《成為西蒙波娃》
完美的真誠反省與無懼批判，也有熾熱的戀情。她實際推動了世界各地的女性權益，讓女性更能為自己而活。

西蒙波娃撰寫了許多哲學、政治和社會問題的小說、隨筆、傳記、專著，其中她生前的自傳也有四部。她晚年，在沙特逝世後寫的作品《告別儀式》也帶自傳成分。她編輯出版過沙特給她的書信。加上幾十年許多寫作者對她的分析與評論，關注女性主義及存在主義的讀者，西蒙波娃她已經甚有認識了。但礙於時空背景、社會觀念，以及會涉及他人，所以她豐富人生中仍有許多細節被藏匿、許多真實心思未公開透露。

最近幾年，她的日記和私人信件陸續曝光。英國倫敦國王學院講師凱特‧寇克派翠（Kate Kirkpatrick），鑽研哲學、女性主義和宗教，寫有幾本關於沙特、存在主義的著作，2020年8月出版了《成為西蒙波娃》這本書，中譯本上月在台灣出版。作者全盤檢視了過往波娃的自述，綜合近幾年曝光的資料，補足了未曾被看見的細節，看到了波娃立體、真實而細微的面貌，澄清了社會與時代對她的種種誤解和批評，能讓我們全面且清晰地看見波娃與她所處的時代境況，看見她如何奮力回應那些阻礙與挑戰，更讓我們藉由審視不同時代的另一個靈魂，來理解自己的時代與自身所抱有的價值觀。
「自我」對於人生的重要性
自古希臘哲學以來，西方哲學家都討論「自我」對於人生的重要性。認識自我和認識世界，是人類知識的兩大分類。蘇格拉底認為，人必須認識自己才稱得上睿智。尼采說，人生在世的任務就是成為自己（Become who you are）。但波娃在哲學上卻這樣反問：如果女性真實的自我根本就被禁止存在呢？如果你在成為自己的同時，人們卻因你沒有能夠成為你理應該成為的人——好女人、好情人、好母親——而視你為失敗者呢？如果成為自己令你蒙受揶揄、蔑視或羞辱呢？

在波娃在世的那些年，即1908-1986年，女性所擁有的可能性經歷了天翻地覆的變化。大學開始以招收男性相同的條件招收女性；女性取得投票權，也能合法離婚與墮胎。波娃經歷了三十年代巴黎的波希米亞狂潮、六十年代的性革命。女人於公共領域中思考、進而坦率談論自身的方式已有所改變了。但即便如此，人們談論「女性主義」一詞時，所講的內容仍然令波娃覺得粗劣、愚蠢和難以忍受。波娃因此寫了《第二性》。當她寫下「女人並非生而為女人，而是成為女人」這句名言時，她並不知道《第二性》這本書竟會對自己往後的人生及後世的人們產生這麼大的影響。

已有諸多文獻深入探討這句名言的意義、探討人究竟如何「成為」女人。《成為西蒙波娃》這本書則旨在探究波娃是如何成為她自己。人不可能有條理地書寫自己的人生，因為人生是永無休止地成為自己的過程——這是波娃在十八歲時就作出的結論。
因此，不可能有條理地書寫自己人生的波娃，她的生命與思想的書寫就由凱特‧寇克派翠完成了。

波娃一生的哲學追求，就是女性要努力「成為」那個想成為的自己。但諷刺的是，她最受世人關注的，卻依附於沙特，是與沙特的「知識分子情侶檔」關係。
在《第二性》中，波娃說，「女人所能擁有的最多也僅是極不牢靠的力量：無論她是奴隸或是偶像，決定她命運的人從來都不是她自己。」她的哲學也讓她瞭解，她能做的只有持續成為自己。

女性感情生活被無限放大
1927年某天，19歲的西蒙波娃和她父親對於什麼是「愛」起了爭執。那個年代裡，社會期待所有女性都能把結婚生子當作人生夢想。波娃的父親表示，愛就是對他人的服侍、愛慕與感激，而波娃就強烈反對，說愛不只是感激，不只是因為他人對我們付出而欠下的債。波娃在日記中寫：「有這麼多人不曾明白什麼是愛！」

在波娃的經典著作《第二性》中，她提出，女人因為體力較差，當生活需要體力時，女人自覺是弱者，對自由感覺恐懼，男人用法律形式把女人的低等地位固定下來，而女人還是甘心服從。她不同意恩格斯所說的從母系氏族社會向父系氏族社會的過渡使男人重新獲取權力，她認為歷史上女人從沒有得到過權力，即使是在母系氏族社會。她無畏時代限制與社會成見的枷鎖，從自身生命經驗出發，解放女性，鼓舞每個人「成為」自己想成為的自己。

但即使這樣，她和沙特組成非婚姻的終生情侶檔，仍然使波娃在社會輿論中被認為是沙特的附屬。大眾普遍認為「知識分子」指的是沙特，而波娃只是構成「情侶」的另一人。波娃在1986年於巴黎過世時，《世界報》（Le Monde）的訃聞標題說她的著作「偏向通俗讀物而非原創作品」。1994年，一位知名的女性主義批評家表示：「若有人認為西蒙波娃的重要之處主要在於她與沙特和其他情人間的非典型戀情，那也是可以理解的。」
這是在社會未脫離男性主導的情況下，由於對女性感情生活的無限放大，而導致對她的哲學成就的低估。事實上，很可能波娃才是促使沙特發展出存在主義思想的人。
被看見好還是不被看見好
法國的哲學家長期爭論著人活著到底是被人看見好，還是不被人看見好。笛卡兒表示人得「不被看見，才能過得幸福」，沙特認為，他人物化的凝視如何將我們囚禁於次等地位中。但波娃並不同意這些說法，她認為人要過得好，就得被他人看見——只是必須以正確的方式被看見。

波娃生前陸續出版了四本回憶錄，其他著作有些也具有自傳性質，比如她的美國和中國紀行。她也將沙特寫給她的信件整理出版。 她讓自己被看見。

不過，波娃逝世後的數十年間，新的日記及信件陸續出版。許多人震驚得知波娃不但擁有過同性戀情，對象更是她過去的學生。她寫給沙特的信也透露出她在哲學上對於沙特的影響。

終其一生，波娃受困於人們對於她的能力與原創性的質疑之中，有些人甚至說她的著作其實是沙特寫的。有人說她像是「引用宗教經典一般地」引用沙特。

當年女性作者經常面臨這樣的指控，而她們往往也會將這樣的看法內化。波娃某些原創的論點，很可能正是令沙特聞名後世的論點。有一年，因為沙特太忙了，波娃便用沙特的名字替他發表文章。沙特說過，《嘔吐》（Nausea）原本只是一篇抽象的哲學論文，是波娃建議將其擴寫為一部小說。沙特也說過，在他漫長的哲學生涯中，波娃以她嚴謹的批評與深刻的洞見，幫助他在發表前將文章修改得更為出色。

「一分鐘閱讀」推介書籍
《成為西蒙波娃》
作者：凱特‧寇克派翠
由　衛城出版　出版

https://podcast.rthk.hk/podcast/item.php?pid=23

目前社會中有一個崇尚無爭世外桃源的思想，認為人應該要追求平靜、喜悅，放下了競爭人類才能真正的快樂。我們目前看到最真實心靈層面的群體，包括瑜伽班、靜坐班、身心靈界、靈修團、宗教集團等等，他們教義中宣揚的無爭一回事，信徒們有沒有爭是另一回事。

瑜伽班裡面，不管你的動作有多難，都會有人對自己能夠達到最難動作、或手腰頭腳扭曲打結的多久而引以自豪。

喜歡靜坐的人看起來好像與世無爭，但同門之間依然是有比較：誰的姿態最完美、誰坐得最久、誰的靜坐境界最高等等。

身心靈界也一樣；誰比誰更屬靈、誰的前世來頭更有料、誰能夠接通哪個宇宙高靈等等。

宗教界一樣都有虔誠度、道德度、放下度的潛規則比賽。

所以老子道德經裡面有一句話「不尚賢，使民不爭」，這些表面上看起來最唾棄競爭的團體，他們只要有推崇某一種能力、人格、想法，其實就已經會推動了競爭。

你的教團推崇卑微和放下，大家就會比賽誰更卑微，誰最能放得下。

如果你不推崇任何東西呢？

沒有任何一們學問、思想學說、宗教是不推崇任何東西的。

這些那麼追求心靈喜悅的，都有競爭，他們競爭誰能夠身體更柔韌、靜坐得更久更喜悅、更虔誠。一旦某個人做到了，會引來其他人的認同、讚美、眼紅或發奮圖強。

發奮圖強看起來好像很正面，其實就是競爭，你要變得更強，就是要跟弱對比，沒有了對比，你怎麼知道自己變強了呢？

我知道有些人會說，我不是要跟人家對比，我只是要跟自己對比，要精益求精。但，你就必須問自己一個很坦白的問題：你要越來越強來達到甚麼目的呢？

那些不求名利、不斷深究一門學問的人，雖然不是為了向大家證明甚麼，但實際上是間接的跟競爭掛鉤。

例如李民傑老師對儒家和紅樓夢研究到入迷了，這種入迷不就是純粹的興趣，沒有競爭嗎？

其實不只是李民傑老師，包括博學和尚，如果你們有機會看到他們侃侃而談他們的學識，你看表面的話，好像看到他們也是沒有競爭。但，談得多的時候，一種間接式的競爭就會出現：鄙視鏈 —— 那些被你看不起的言論，你會排出一個階級榜。

李老師的例子，有時候你有機會會在他看到其他研究儒家、周易和紅樓夢學者的一些有漏洞的言論時，就看到他露出了鄙視鏈。

我針對我自己很有興趣的修行方法課題，我雖然不是為了要超越某個人而研究，確實也是為了自己興趣。我可以告訴你，一旦我發現一些人也研究我同樣的領域，但他們有些地方沒有我所看的資訊深入，我可能善意提醒他、可能談笑間揶揄他的資訊、可能欲拒還迎的賣關子，但隱藏在這些提醒、揶揄和關子之下的，是有極其微乎其微的快意。（例如一些佛教徒告訴我靜坐要見禪相，或說修靜坐修得好，所得的快感比性高潮更強，所以就能放下性慾）

這個微乎其微的快意，不一定代表自己就是要打壓他人，而是有實際的證據告訴你你懂的東西是更深入了。

如果你連這一絲的快意都沒有，你是不可能在一門學問裡面肯下幾十年的功夫。這一絲的快意，其實就是人類競爭之樂。

其實競爭不是問題，整個社會的進步、科學的昌明，都是有競爭而來的。

你去訪問那些發明甚麼藥物的科學家，他們會說要幫助人類云云，但如果你是和他們一起工作的，你就知道他們是要比自己的同行更快的破解現象、更快的發明出解藥。

你是第一個破解那現象的科學家，你是對那現象有命名權的，往後的科學家論文中如果是基於你這個研究而進行其他更深入的研究，他們都會採用你所命名的。

競爭會導致一些科學家、商家鋌而走險的犯法嗎？

會。

但有人會拿刀來殺人，我們就要用法律來禁止人們買刀，或強制所有買刀切菜的人要考用刀執照嗎？

有人類學家發現一個社會開始有交易上的競爭時，經濟自然會成長，而且暴力兇殺是會減低的。

很多認為競爭是萬惡之源的人，都沒有看清楚歷史的真相，他們認為那些沒有商業競爭的部落，暴力是少的。但從考古學家挖掘古代部落埋葬地的證據，和人類學家研究近代沒有競爭的部落，發現這個沒有暴力完全是迷信。

實際上的記錄是，有了商業競爭後，人們才開始比較和平。

遠古沒有競爭的時代，是一個很危險的時代，你出門找吃的，獵到了一隻狐狸後，另一些陌生人可能會幹掉你來吃你獵到的狐狸。

（這圖在藏傳佛教講座皈依樹，你可以看到畫家會把不同階位的佛菩薩金剛空行母護法神擺不同階級）

#江魔設教
#廣渡魔粉

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缺乏全盤的土地規劃與資源調查，公有財產管理與處份制度何在？

關於審議「財團法人佛教慈濟功德會申請承購金寧鄉北二三劃測段710地號縣有地」同意讓售案，日前於分組審查時召集人作出「不同意讓售，改為標售」之審查意見。孰料今日本案提交大會審議時，經洪鴻斌議員提議「同意專案讓售」，在李應文議員與「交代不清楚的第三人」附議，議長宣布照案通過！

慈濟對於社會公益、急難救助及環境保護的用心，相信大家有目共睹，對此森堡與團隊深表敬佩，就法規而言，任何社會、文化、教育、慈善教育皆可以申請非公用地的讓售，這是沒有疑義的。但對於法人團體的申請，不代表政府就必定要同意，因為公部門還需考量周遭都市計畫發展，甚至社會觀感等多方面因素。

對於申請讓售案遭強度關山通過，森堡團隊特別提醒，按慈濟提出的申請讓售計劃書，這塊土地未來將以專案核准做為宗教建案使用，其中包括社區關懷據點、佛堂 環保教育推廣中心…等。與其如此，擁有龐大社會資源、社團資產的慈濟功德會何不發揚大愛精神，在離島金門興設「慈濟醫院金門分院」，彌補短缺醫療資源的金門島，真正苦民所苦、照顧金門離島居民！！

我們也要強調，此次讓售案森堡團隊針對並非特定的團體，而是金門縣府公有財產的管理制度。

自開議前公開對此議案的看法後，立即受到各方好友來電私訊，甚至是慈濟功德會相關友人拜會。我們也表明自己堅持的立場並尋求對方理解，同時建請透過設定地上權、營區活化等方式，提議縣府可用其他方式來解決慈濟所需的場域問題，然而，在分組審議召集人表明公開標售的決議下（因其引用法條不同，等同退回原議案、標售需再重新啟案），今日提交大會審議卻遭強行通過此案，森堡與團隊感到非常錯愕！

我們知道在「合議」的審議體制下很難改變結果，但公有財產的重大處分，至少在處理程序上，要公開且可受公議。今天大會審議現場，洪鴻斌議員提議通過本案，議長確認兩位附議議員，即通過本案。這麼重大的土地處分案，居然不須表決！稍後，森堡也針對程序問題，那名稱含糊的第二位附議議員，提出異議，請主席及議事人員現場確認，是否符合提議條件（提議需兩人以上附議），卻得不到主席應有的說明。

作為監督縣府的議會，就這樣冒然通過提案，無奈的狀況讓森堡是深感汗顏與愧疚！

—————

過往縣府的很多開發案件，皆是以「沒有完整土地所以不好用」為理由，於是那些案件進入「集水區」與其他相對重要的地段，賣掉這兩千多平方公尺的土地，未來讓周圍四千多公尺的公有地，又進入同樣開發困難的狀況，縣府對公共財產的管理態度這麼不嚴謹，我們又該如何面對民眾鄉親！？

「持續努力、莫忘初衷」是森堡當選時給自己與團隊的座右銘，我們也一直秉持著這個原則向前，過往以來，不管是虎威山事件（玄空寺）、三獅山事件（銘傳大學）等等，甚至是幾天前的游泳池跟公共運動場所教練收費問題，有很多森堡的朋友皆在其內，包含這次的慈濟讓售案也一樣，還有朋友私下揶揄我們「是不是嫌票太多」，但如果我們選擇為了選票不為公共政策發聲，相信這也不是大家選擇森堡時對他的期待。

最後，我們鄭重敬告金門縣政府，公有財產是大家的，貿然賣地所損失的權益也是屬於全民的，如果沒有良善的管理制度、資源調查和金門都市計劃的全盤檢討，難保申讓售公有地的事件不會一而再、再而三的發生，屆時金門將面臨更嚴重的土地問題！

謹記：今日的草率，就是子孫的困境，共勉！

這影片只是作講解及示範測試

如因模仿測試而得到任何損失
本人絕不負責 o_Ov

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https://goo.gl/E43kr6

註1: “甘寧” 是 “X你” 的諧音…懂嗎?
英文就是 F U…還是不懂就算了 ^-^
靈感: https://youtu.be/iXFREI66PDc

註2: “D槽” , 本來單純解作” D硬碟 (D Drive)”
後來因為某某事件被揭起 “迷片全都在D槽中”
國語讀音又與 ”低潮”同音 , 故後來引伸出大量的意思 ;
通常用來揶揄別人
常被指『你已經達到了人生“D槽” 所以要打開“D槽”來慰藉』
另外 『你才OO、你(們)全家都OO』也曾經是非常熱門的潮句呢!

註3: “你有Freestyle嗎?” 來自最近爆紅的 “中國有嘻哈”
因吳亦凡在節目中說出這句話
但卻被網友挖出他的Freestyle有多爛...
現在用作 “因為詞窮而用來引開話題“ 的語句
用法像:”今天天氣很好呢^_^”
來源: https://youtu.be/zdlxfoPCOOM

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