【陽光失調的日子（上）】
——談三維詩人林亨泰

◎小編黃筱嵐賞析

　
哲學家　◎#林亨泰
　
陽光失調的日子
雞縮起一隻腳思索著
一九四七年十月二十日
為什麼失調的陽光會影響那隻腳？
在葉子完全落盡的樹下。
　　

時間推回一九四七年，詩人寫下這首題為〈哲學家〉的作品。雖不知詩中所提及的十月二十日究竟發生了什麼事，但當觀者被詩句擄獲而陷入沉思時，彷彿就像那隻縮起一隻腳的雞，在失調的陽光底，拉出一道孤獨的影子，映在滿地的落葉上。
　
切開隱晦的意象，順著詩中線索，朝歷史的脈絡裡走去，便能嗅出時值二二八事件後的恐懼氛圍。〈哲學家〉的詩題彷彿暗喻著詩人當時的自況，在空氣中瀰漫不安、陽光因而失調的日子裡，思索這整起事件以來，人性的乖變。「一隻腳」看似寫實的白描，呈現如羅丹沉思者雕像般的凝重與深沉。而令這隻腳縮起，未能雙足立地的原因，或許正是時局的肅殺，以及心靈的焦躁不安。詩中以幾近直書的譬喻，道出在政治的高壓氛圍下，一切猶如被失調的陽光壟罩，並以樹葉落盡暗指知識分子的折損殞落，隱而不宣地將景況，巧妙地以抽象方式呈現。
　
一九四五年以前，詩人林亨泰以日文創作寫詩。戰後島上的政權更迭，那不單是一個時代的斷裂，更是詩人的語言與知識份子的斷裂。二二八事變後兩年，發生了「四六學運」，許多銀鈴會成員被捕、處死或被迫流亡，嚇阻了許多創作者就此停筆，而繼續書寫下去的創作者，則轉以更隱晦、抽象、甚至超現實的方式來呈現作品。因此，我們不難理解詩人的作品裡，那一貫冷靜與晦澀的由來。然而，當詩人的語言在經歷斷裂重組、心靈在渡過政治動盪後，我們重讀他寫於1955-1959年的詩作〈秋〉，能於詩中明顯地看出其美學上的蛻變：

秋　◎#林亨泰
　
雞，
縮著一隻腳在沉思　　　　　
　　　
而又紅透了雞冠

所以，
秋已深了。

　
此詩很明顯是〈哲學家〉這首詩的延伸改寫之作，不僅讓我們好奇，詩人在歷經了二二八事件及四六學運後的十年歲月裡，心境上是否產生了其他的轉變？首句的「雞，縮著一隻腳在沉思」，彷彿藉由熟悉的意象，喚醒往昔仍在沉思的哲學家們，當我們將視線拉回眼前，拉近至一個客觀事實的景象中，才發現眼前刻意強調出的輪廓線，在屏除過多的情感投射後，所呈現出的節制與冷漠氣氛，並非真正的寫實。詩中已不見「一九四七年十月二十日」這樣暗指政治的線索，而是將「雞」放進一個彷彿沒有記憶、沒有歷史定位的美學場域中。林亨泰與余光中、周夢蝶……這類現代詩人不同，後者多半接觸過古典的中文詩詞，所以其作品中的抒情性，與古典中文詩詞裡的抒情，均有著某種對應、互涉、轉借的變形。但回到林亨泰的詩作上，我們能看見詩人受過往的教育養成與語言的使用習慣使然，致使中文運用的習性，產生一種徹底的變化。這種於雙語言中出入轉譯的語境，讓現代詩的抒情傳統改造出另一片新境。
　
抒情傳統描寫秋天，多半援引楓紅的意象來對應秋天的蕭瑟。倘若我們用傳統的詮釋來解讀這首詩，會直觀地將紅透了的雞冠，與深秋作一個轉借上的變形指涉。詩句中的「所以」看似為連接上下兩個意象的語法聯繫，但它其實是個「假語法」。我們不妨將紅透的雞冠與深秋這兩個意象並列，以一種蒙太奇的形式觀看。雖然，蒙太奇為現代電影常見的手法，但其來源為中國古詩中常見的會意字結構，用一種意象並置（Juxtaposition）的方式，來營造出詩中的多重指涉與詩意。近代才演變發明為影像技法，這種意象並置在中國古典詩裡很普遍，也是日本俳句結構的主軸。日本現代詩人中（如：三好達治）便常使用此手法來融合西方現代詩與漢詩。
　
在〈秋〉這首詩中，雖沒有清楚的答案與意涵，但透過意象的錯置安排，隱約滲出幾種可能的暗示，所流露出的效果是種無以名狀的不安。雄雞的雞冠上密佈著微血管，只要遇到刺激生氣、興奮，體內血液會凝集至網狀微血管內而發紅。雞冠的變紅宛若人的臉紅，既是情緒的表現，也是生命存在的象徵。因為當死亡降臨，殷紅的血液不再流動後，雞冠將僅是一塊蒼白的組織而已。除此，「紅透了雞冠」更有著生殖成熟的隱喻，當雄雞殷育成熟時，旺盛的激素促使雞冠內的網狀微血管，因充血而發紅美觀，它會吸引母雞的注意，有利求偶生殖。然而，這一隻正值青壯的雄雞，不但沒有展翅啼叫地張揚其繁殖天性，卻反而縮著一隻腳在沉思……詩人利用了意義的疑決性，創造出一個安全、且廣闊的想像空間，並在空間中產生出無數多義的瞬間，使讀者能在廣袤詩地裡，捕捉那些從意識而來的意向活動。
　
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◎作者簡介
　
林亨泰，筆名亨人、桓太，彰化北斗人，台灣師範學校教育系畢業，曾於彰化北斗中學、彰化高工、建國工專、台中商專等任教。
　
1947年加入銀鈴會，由於銀鈴會於1948年聘請楊逵為顧問，加上四六事件及隨即的戒嚴，楊被補，銀鈴會停止活動，林也受到牽連，停止寫作一段時間，直到1953年開始與紀弦接觸，後加入現代派。1964年參與笠詩社，成為首任主編。2004年獲第八屆國家文藝獎。
　
著有詩集《靈魂的啼聲（日文）》、《長的咽喉》、《林亨泰詩集》、《爪痕集》、《跨不過的歷史》等，及詩論集《現代詩的基本精神》、《見者之言》等，1998年出版《林亨泰全集》共十冊。
　
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美術設計：CCY
圖片來源：IG@ooowunu
　
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#每天爲你讀一首詩 #林亨泰 #每天為你讀一位詩人 #二二八 #陰影

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《疫情時代推薦書籍：陪你去看蘇東坡》作者：衣若芬

世事一場大夢，人生幾度秋涼？
夜來風葉已鳴廊，看取眉頭鬢上。
酒賤常愁客少，月明多被雲妨。
中秋誰與共孤光，把琖淒然北望。
—蘇東坡

衣若芬教授做了三十年的東坡夢。一個女子，魂牽夢縈千年前的大詩人，考証他的出生地，走遍他被貶放的江山，飛行數十萬里，就為體悟蘇東坡寫下「萬事到頭都是夢，休休，明日黃花蝶也愁」的心境。

蘇老當年一定無法想像千年之後，會有一個來自比他當時被流貶的黃州（今日湖北黃崗）更遠方的台灣女子，歷經千年時光仍幽幽傳遞思念。之後依靠她嚴謹的學術論証，尋覓東坡先生出生地，兒時往事，硯台隱喻，身高長相，甚至反駁了林語堂先生蘇東坡傳記的史實錯誤。

三十年夢幻情牽後，衣若芬完成了這一整本書。何止紙薄情長，它太珍貴了！

出版此書飽讀詩書的悔之於臉書引用蘇東坡的詩句，撰寫他的閲讀感想：「晚景宜倍萬自愛耳」。歷經顛沛、苦難、羞辱、流離，那個一再被貶謫，猶須上表謝君恩的詩人，有著如此深刻的覺悟；晩年的東坡不只一次在信上這麼告訴朋友，用今天的白話説：「人老了，應該多愛自己一萬倍啊！」

這句評語，多麼適合疫情大流行下的我們。多愛自己一點，多愛我們仍擁有的時光，多愛我們的每一個踏步、每一個日子。多一些，再多一些，再多一些！

過去喜愛蘇東坡但懶於考証只享受其詩詞的我，從來只是悠遊於他和黃庭堅那一代才子的人生情境。

當命運被捉弄後，他們化苦為美，他們看厄如飛絮，——送行舟，水東流。

我這叫借東坡，有時行樂，有時照斷腸。

而衣若芬教授可是真在林語堂的書裡認識了這位才華橫溢的樂觀幽默詩人後，她看到蘇東坡不被現實擊倒，始終在顚沛時刻，仍能保有自己的對應方式和生活趣味，決心成為研究蘇東坡的專家。

蘇東坡不是梭羅，梭羅是一個本性叛逆，需要遺世的人。蘇東坡卻不是，他戀家也深愛他的朝代，但在幾次寃案後，他看破了，看破了通判、禮部尚書的官位。春庭月午，搖蕩香醪光欲舞。步轉回廊，半落梅花婉娩香。

那些他父親帶著全家進京入考的抱負，最後皆可轉成輕雲薄霧。他反對朝中大權人士王安石，説了真話，從此一路被貶。貶的地方也真多，沒完沒了。結果到千年之後，一名叫衣若芬的女子帶著我們追逐蘇東坡一路的足跡。這好像悲劇之旅，好像文化考証，卻有點荒謬地如文化旅遊行書。

每一段路程，都是中國體制血淋漓對一位講真話、才情洋溢的文人，最真實的惩罰。那豈止是蘇東坡的故事。

但在蘇東坡，這些苦厄卻化為一路的詩作之旅。

當年如果他假一點，妥協一點，官拜更高一點還有蘇東坡嗎？

幸好他沒有！！！

這真是文人和權力之間，最好的結局。貶值他的人，只是歷史書上的名字，而蘇東坡卻傳承千年，如今到處是他的紀念館，塑像：以及以不同方式愛慕他的人。

無意之間，蘇東坡教導了人們離愁斷腸時如何自處：他並非追求孤獨，他像我們這些凡人。經常必須在荒涼煙滅的每個地方，找到自處之道。

貶至黃州，他寫下：
缺月挂疏桐，漏斷人初靜。
時見幽人獨往來，縹緲孤鴻影。
　　
驚起卻回頭，有恨無人省。
揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。

衣若芬説她想過這般的人生，流浪在時間的荒蕪裡，啜飲文字如甘泉。

我認為東坡的感慨可能更強，他是被棄絕的，被羞辱的流浪。但他去的地方，有山，有水，有風景且明麗。用現代的説法，他轉念地很快，縱情山水，怡然自得，樂觀幽默。

書一上市，我迫不急待的閱讀：試著摘錄幾段，勾誘各位，在這疫情壓著人悶悶的年代，跟著衣若芬追夢的足跡，一起尋東坡，學習他的自由自在。

也向我完全不認識的衣若芬致意。

* 幾乎所有蘇東坡長期居住過的地區，現在都興建了紀念館—浙江杭州、湖北黃岡（黃州）、廣東惠州，乃至於海南島（儋州）。這些紀念館都樹立了東坡的雕塑像，人們參觀紀念館，了解東坡與該地區的因緣，藉著東坡像，想像東坡的模樣。

在所有的東坡塑像之中，比較特別，而且是少見的坐像，在東坡的老家四川眉山三蘇祠裡，名叫「東坡盤陀像」。

從三蘇祠正門（南大門）進入，經過前廳、饗殿、啟賢堂，在來鳳軒前左轉，披風榭北面的水渠中，就見到東坡盤陀塑像。「盤陀」指的是東坡所坐的大石。根據《三蘇祠志》的紀錄，塑像由雕塑家趙樹同設計，「用白色水泥、河沙、大理石顆粒、顏料配合澆鑄仿紅花崗石雕琢」，重約六十噸，塑像與基石相連，總高四．一公尺，寬四公尺，厚二公尺。一九八二年四月動工，七月完成，費資人民幣五千餘元（新臺幣兩萬餘元）。

到三蘇祠參訪，免不了要和東坡先生「合影留念」。或站在像前；或坐於像側；或順著他臉龐轉向，遙望他左上方的天空，與他的眼神「空中接觸」。這一尊《東坡盤陀像》讓觀看的人有多種角度選擇—選擇怎麼看東坡，也選擇怎麼和東坡一起被看。

據說雕塑家參考了三蘇祠裡傳為李公麟的《東坡盤陀像》明代洪武二十九年（一三九六年）碑刻。隔著保護《東坡盤陀像》碑石的玻璃上下左右端詳，覺得和塑像其實不大一樣。玻璃反映出我的影子，照片裡的東坡碑刻和我的形貌重疊，好似把我的自拍像印在了東坡身上。

《東坡盤陀像》碑刻線描，東坡鵝蛋臉，天庭飽滿，鼻隆耳大，雙目有神，頭梳道士般的黃冠，衣袍寬闊，雙手執竹杖橫放膝頭，雙腿盤坐在不平的巨石上，石上鋪了豹紋的氈毯。這碑刻像說是出自東坡的友人畫家李公麟，可能有文獻的來源，和東坡亦師亦友的黃庭堅曾經寫過一則題跋，說：「李伯時近作子瞻按藤杖，坐磐石，極似其醉時意態。 」李伯時就是李公麟。

東坡盤陀塑像的東坡面容比《東坡盤陀像》碑刻像清瘦，雙目細長，鬚髯飄飄，頭戴高士巾，身著交領衫，腰繫帶，腹間打蝴蝶結，帶穗垂於左側。東坡坐在左高右低斜傾的巨岩，左手支岩，左腿盤起，弓右腿，右手搭在右膝頭。沒有橫筇枝，也沒有豹紋氈。

同樣採取坐姿，東坡盤陀塑像卻不像盤陀像碑刻那樣正襟危坐，給人節氣凜然之感。他雍容嫻雅，眼神淡定，風雨不驚。從塑像的坐態和欹斜的姿勢看來，我認為雕塑家用了水月觀音的造型來詮釋整體的東坡外觀。

水月觀音圖像創造於八世紀，是中土佛教禪宗結合隱逸思想的視覺呈現。「水」和「月」象徵無實相無定性的虛空本質，在佛教經典十譬喻和〈證道歌〉之類的文獻裡時常出現，並有《佛說水月光觀音菩薩經》。

目前我們能見到的最早有紀年的水月觀音圖像，是五代後晉出帝天福八年（九四三年）的敦煌彩繪絹幡（法國吉美博物館 Musée Guimet 藏）。在千手觀音像下方右側有「水月觀音菩薩」榜題，描繪竹林前面，菩薩右手持楊柳枝，左手執淨瓶，坐在水中一塊大石上，盤右腿，左腳踏在水中的一朵蓮花。這種「自在坐」的姿勢，坐在水中磐石，搭配月亮（圓光）的形式，是水月觀音菩薩的基本樣態。

但是東坡畢竟不是菩薩，我們也不必神化他。這「自在坐」相的東坡，以及他畢生崇尚的自由精神，使我想把不大好懂的「盤陀像」名字改叫「自由自在像」。「自由自在」，不正是人們熱愛東坡的原因之一嗎？

* 帶著濕濡泥土的銀杏落葉，找不著完整無破損無褐斑的。我翻撿著，想至少帶一扇給遠方的友人，這是今年在東坡家，秋天陽光雨露過後的記憶。

兩株象徵東坡兄弟的六百年銀杏，每年都有黃扇飛舞，雖說是第三次造訪三蘇祠，今年我才有緣躬逢其盛。小心翼翼除去葉上的雜滓，夾進剛買的書裡。南朝詩人陸凱贈予范曄折枝梅花，有詩：「江南無所有，聊贈一枝春。」我這效顰之舉，不過是心頭的思念牽掛。

下次再訪三蘇祠，不知何年何月，即使還能遇見黃扇飛舞，也不是同一片被我呵護過的落葉。無法重來，無法複製，無法替換。

* 在蘇東坡的世界裡再想到法國導演班諾．賈克（Benoît Jacquot）的電影《女人出走》（Villa Amalia）裡的女主角，在情感受創之後拋棄所有，讓一切歸零，重新認識自我─人生，有什麼非擁有不可的東西嗎？

* 我的注記蘇東坡不是受盡磨難，失去了權力，攀月不可得才回頭找尋：「初心」練就「自在」

以下是衣若芬的考証：

軾年十二時，於所居紗縠行宅隙地中，與群兒鑿地為戲。得異石，如魚，膚溫瑩，作淺碧色。表裏皆細銀星，扣之鏗然。試以為硯，甚發墨，顧無貯水處。先君曰：「是天硯也。有硯之德，而不足於形耳。」因以賜軾，曰：「是文字之祥也。」軾寶而用之，且為銘曰：「一受其成，而不可更。或主於德，或全於形。均是二者，顧予安取。仰唇俯足，世固多有。」

這一方天石硯，有如東坡的傳家之寶。他十二歲時在紗縠行的空地玩耍，挖出了一塊形狀像魚，摸起來有如皮膚溫和瑩潤的淺綠色石頭。石頭上有細小星星的花紋，敲打有鏗鏗的聲音。他試著把這塊石頭做為硯臺，發墨效果很好，美中不足的是，沒有凹處能夠存水。父親蘇洵告訴他：「這是一方天然的硯，材質優異，就是外形不完善而已。」認為得到這塊奇石是對寫作的吉祥徵兆。

蘇洵為這方硯石刻了凹處，讓東坡能用來磨墨。東坡寫了銘文，思考「德」和「形」難以兩全，讓人聯想起《莊子．德充符》裡說的道理。世上很多人為存活而仰人鼻息，苟且偷生，東坡自勉「一受其成，而不可更」，堅持初心。

那一年蘇東坡才12歲。

* 42歲受審，先入獄月餘，隔年貶至黃州（如今湖北黃崗市，除了武漢之外，死了最多新冠病毒COVID—19的地方。）

元豐二年秋七月，予得罪下獄，家屬流離，書籍散亂。

明年至黃州，求硯不復得，以為失之矣。七年七月，舟行至當塗，發書笥，忽復見之。甚喜，以付迨、過。其匣雖不工，乃先君手刻其受硯處，而使工人就成之者，不可易也。

我的注記：又入獄又貶至千年前尚屬邊陲荒涼之地，只因慌亂之間找到兒時12歲，父親告訴他吉祥之物的硯台，東坡再交給二兒子蘇迨和幼子蘇過，傳承三代的心意之外，也代替了自己無法身為父親的陪伴的補償⋯⋯

一個小小紀念性的硯台，可以抵去了當下的悲慘命運⋯⋯

東坡那一刻如此歡喜，而非目睹此物，靜極生愁。

* 蘇東坡寫兒時故鄉蟆頤山踏青，詩句如清明上河圖，有畫面，有趣味，而非只有詩人自己的感慨：

東風陌上驚微塵，遊人初樂歲華新。人閒正好路旁飲，麥短未怕遊車輪。

城中居人厭城郭，喧闐曉出空四鄰。歌鼓驚山草木動，簞瓢散野烏鳶馴。

何人聚眾稱道人，遮道賣符色怒嗔。宜蠶使汝繭如甕，宜畜使汝羊如麕。

路人未必信此語，強為買符禳新春。道人得錢徑沽酒，醉倒自謂吾符神。

東坡描寫在了一個自稱道人的吹牛販子，他攔住遊客強賣平安符，說能保祐家裡出大蠶繭和大肥羊。如果不買他的平安符，還會擺現生氣難看的臉色。大過年的，遊客不想破壞興致，就讓那位「道人」大賺一筆，他拿錢買了酒，就喝得酩酊大醉，倒臥路邊，還喃喃地說自己是「符神」。

* 同樣寫蟆頣山踏青，子由版：

岸草青，三三五五踏青行。浮橋沒水不勝重，野店壓糟無復清。

松下寒花初破萼，谷中幽鳥漸嚶鳴。洞門泉脈龍睛動，觀里丹池鴨舌生。

山下瓶罌沾稚孺，峰頭鼓樂聚簪纓。縞裙紅袂臨江影，青蓋驊騮踏石聲。

曉去爭先心蕩漾，莫歸誇後醉從橫。

最憐人散西軒靜，曖曖斜陽著樹明。

意思是：冰雪融解，江岸的青草翠綠迎春，人們乘船橫渡，走過可能是木板搭建的浮橋，登上蟆頤山。山下山上，平民百姓和達官顯貴都盡情飲酒作樂。蟆頤觀底的老翁泉水流潺潺，水邊的鴨舌草欣欣向榮，這歡鬧的景象在人散之後恢復寧靜，是子由最感舒適的時候。

我的注解子由這樣的詩句，可以套用在任何一個小鎮山頭踏青。

這正是蘇東坡所以傳唱千年的功力。

書籍：衣若芬《陪你去看蘇東坡》

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【私讀推薦】~《紅樓饗宴》

中國章回小說衍自宋代話本小說，自明代《三國演義》、《水許傳》、《西遊記》至清代《紅樓夢》，這類因經濟繁榮而大大綻放的文學發展達到巔峰。《紅樓夢》被譽為中國文學經典之作，也因作者曹雪芹特殊家世背景，讓整本小說除了文學價值，更多了許多豐厚的研究素材，比如食不厭精，膾不厭細的賈家飲食描寫。

曹家雖為漢人，祖上卻被收編為清八旗中正白旗，到了曹雪芹曾祖父曹璽更被任命為江寧織造，其妻成為康熙帝乳母。曹璽之子-曹寅自小與康熙帝長大，後任蘇州織造、江寧織造和兩淮尋鹽御史。任職之地都是民豐物庶的江南地區，可見皇帝對曹家有多厚愛。

曹寅身為康熙帝心腹，不僅上領皇命，負責籌措皇帝私房錢，接待康熙帝四次南巡，並且文藝涵養深厚，涉獵駁雜，擁有豐厚藏書，精通詩詞、書法、戲曲，同時還是位美食家。這位美食家甚至還刊刻過一本《居常飲饌錄》。多才多藝長袖善舞，加上又是個漢人，曹寅自然成了康熙帝攏絡江南士人的好幫手。以致即便後來虧空公庫鉅款，多次被彈劾，家業仍舊得以保全。

曹雪芹出生時，曹寅已經病故，但康熙爺爺仍在位，曹家在大鳥的羽翼之下，雖已是金玉其外，但至少還算是個富貴人家，吃穿用度自然比起老百姓講究太多。曹雪芹的童年就是在昔日繁華餘暉中成長，直到他七歲那年雍正帝即位。

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《紅樓夢》被認為是曹雪芹帶有自傳性質的作品，這很合理，許多作者在書寫或創作時，常常會融入自身生活經驗再轉化演譯而成。雖說曹雪芹最終因貧病交迫，無錢醫治淒涼離世時，《紅樓夢》後半部可能未完成也或許散佚他處，就此不見了蹤影。

同樣才藝高絕、能詩善畫、狂狷不羈的曹雪芹在書中以極為細膩優雅的文字，呈現賈府精緻講究的飲食風貌，也勾勒出江南大戶人家如何講求「肴則時鮮」，把當令和品質擺第一，只吃最新鮮和最好食材的特權。稱之為特權，也是因為那個年代，交通、資訊與農業技術遠不如今日，要能匯集南北時鮮，高昂成本背後反應的是極端富貴嬌養出的飲食挑剔。

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《紅樓饗宴》是近來閱讀發現的驚喜之作。從《紅樓夢》出發，論故事情節、人物個性，擷取飲食紀錄，聊食材故事與特質，就連賈寶玉在第四十九回裡吃的茶泡飯，都帶領讀者將茶的流傳歷史和製作過程走了一遭。

『在賈家，火腿是和鮮筍一起熬湯的，春天的時候，廚房供應南京時興吃的蘆蒿和枸杞牙兒，秋天有螃蟹、水紅菱、桂花糕和雞頭米，冬天有鹿肉和羊羔肉；早上吃茶泡飯，宴席上有茄鯗（Junie注：鯗，音想，意指剖開的魚乾）；喝酒有蘇州的惠泉酒，下酒菜有糟鵝掌、糟鴨舌；點心盒子裡有螃蟹小餃兒、牡丹花樣的精緻小麵果、松子鵝油小花捲…』

重點是，書裡還教你如何按照節令炮製賈府餐點，例如：胭脂鵝脯、蝦丸雞皮湯、茄鯗、茶泡飯、鴿子蛋、雞油花捲、火腿燉肘子、棗泥山藥糕等等，並且號稱烹飪新手也能如法完成。

原來賈府的富貴不在山珍海味大魚大肉裡，而是藏在〝不時不食〞的絕對堅持中。而小時讀《紅樓夢》流了滿口的口水，終於得以釋懷解饞。

所以這杯酒喝完，我也來學做幾道賈府菜了。

圖片來源 : Junie Wang

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