明晚就是【百工裡的人類學家＠高雄SOGO誠品】十二月活動，這個月我們關注台灣排灣族的工藝品，大家不要錯過了啊！

文化的發展往往不只表現在滿足生活的基本需求，更表現在表現出這個社會之中對於美感或是質感的探索，並且透過工藝或是藝術展現出來。當一個社會或群體擁有發自內在的美學，或是透過藝術與工藝源源不絕產出符號的體系，這個群體也就擁有更為紮實的精神內核。

這篇來自【台灣好報】的報導，介紹了屏東縣泰武鄉佳興部落木雕培訓與行銷機制，請大家多多支持外，也別忘了透過這些工藝認識排灣族精彩的文化，更別忘了要來參加明晚的活動啊！

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【百工裡的人類學家＠高雄SOGO誠品】十二月活動
主題：成為排灣族：賦予生命的藝品
x《藝術原境：臺灣原住民族創造力人類學》
分享人：蕭鄊唯博士（台東大學人社計畫博士後研究員）
主持/對話：宋世祥（【百工裡的人類學家】創辦人）
時間：12/18/2020 1900-2030
地點：高雄SOGO百貨12樓 誠品書店
排灣族在台灣原住民擁有最豐富的藝術表現。在這場分享中，蕭鄉唯博士將帶我們從排灣族的藝品（陶壺、琉璃珠、禮刀...等）理解背後的社會文化脈絡，並探討族人如何於儀式中藉由藝品的流動建構身份。
活動網址：https://fb.me/e/1S5WjNIdM
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臺灣原住民族排灣族群的木雕，不僅形式特殊、種類繁多，更具有族群文化色彩，是探索排灣群社會文化特性與社會物質工藝的重要線索。而屏東縣泰武鄉佳興部落木雕工藝品之精美，在日治時代即享有全國性的盛名。排灣族群木雕在文化上，原本只是貴族使用來彰顯身分地位的家屋裝飾品，其它則應用在日常生活用具及獵具的製作，但後來透過技職教育或舉辦木雕競賽等模式，讓佳興部落木雕慢慢轉變成為技術更繁複、規模尺寸更大的一件件藝術創作品，讓佳興部落充滿雕刻藝術氣息。

在原住民族委員會的支持下，泰武鄉佳興部落開始了為期四年的木雕產業振興發展的工作，今(109)年除辦理木雕產業人才培訓、木雕產業展售會、部落工藝師作品巡迴策展、佳興部落行旅體驗、大師論壇及大師共創等生活藝術節系列活動外，更以籌組成立「屏東縣原住民工藝生產合作社」為主要工作目標，合作社成立後，將擔任起未來佳興木雕產業發展的火車頭角色，以復興排灣雕刻工藝，培養傳承工藝師並鏈結部落周邊導覽、行銷、產品研發等技術專業為工作推動重點，讓部落青年得以回流，增加就業機會。

（以上引用網頁原文）

【分享】玉珍老師的第一手感動~
瑪查籃 塱嶠卑南道 (part III) - 當太陽之子和雲豹的子民成為鄰居時..
👉行程介紹：bit.ly/macharn

瑪查籃 塱嶠卑南道 (part III) - 當太陽之子和雲豹的子民成為鄰居時...

排灣三寶之一的琉璃珠失傳很久，1971-1976年，排灣族琉璃珠之父巫瑪斯終於讓天神的禮物-琉璃珠重現江湖，第一代學徒也在1981年成立「蜻蜓雅築工作室」，施老師提及當年扛下傳承的使命感，放棄退休金提前退休，35年來的辛苦鑽研，結合神話將琉璃珠轉化為美麗的想像，電影「海角七號」中的靈感就在這裡，一對一的指導diy，當看到自創作品時，大家眼神露出琉璃的光彩；

很多年前曾經從潮州來義登五嶽之一北大武山，年輕勇猛，下山時繞過霧台(魯凱族)經瑪家(排灣族)從山地門出山，從天亮到摸黑，走了好久好久，好累好累，如今三個部落卻成了鄰居；

98年的莫拉克把三地門鄉大社村，瑪家鄉瑪家村(排灣)及霧台鄉好茶村(魯凱)居民，遷移到「大家一起走，大家一起往那兒去...」的禮納里，「永久屋」意味著回到舊部落的路更遠了，新住所，年輕人說好，年長者卻日夜思念老土地的一切；

穀倉是部落的餐廳，風味套餐，質佳量足，大家頻讚：好吃；穀倉樓上可看到高雄85大樓，遠眺南臺灣，簡單的迎賓儀式讓更多族人得以不同方式參予社區經營；

解說由好茶魯凱女婿導覽，從兩族文化異同，歷史恩怨(出草)，社區經營及現況，輕鬆詼諧中透露老人家對新家的無奈；提醒旅人，屋前小階梯上即是"客廳"，請勿任意跨入，必得經主人同意才可以進入，而且要脫鞋子，「脫鞋子的部落」在此；

行程接近尾聲，三天豐碩圓滿，大家也成了好朋友，彼此分享快樂，香港朋友已約定明年春天要專程再來，司馬庫斯、阿里山塔山...他們說：台灣很讚！

說好要來好好介紹壁畫上的琉璃珠^^

琉璃珠是什麼? (以下內容來自樹德家商-高雄市政府教育局http://www.shute.kh.edu.tw/~a99368/left/3-1.htm)
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琉璃珠與排灣族社會的關係是淵遠流長的， 傳統的排灣族社會只有貴族擁有，代表持有者的特殊身分和地位的尊重，排灣族人非常重視古琉璃珠，視為傳家與婚聘中不可或缺的寶物。而每顆琉璃珠因為色彩、紋樣不同，流傳著不同的神話傳說與名稱，藉由這些神話賦予琉璃珠生命與神聖意義。例如：高貴漂亮之珠、孔雀之珠、太陽的眼淚、眼睛之珠等。排灣族人相信琉璃珠具有靈異力量，能祈福保護，也能降禍懲戒。琉璃珠在傳統排灣族社會 所代表的宗教意義與階級性指標，遠遠超過裝飾性意義。
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琉璃珠依大小型制區分為大型、小型及細小型，有各色的紋彩及單色珠子，有頸飾和胸飾，大型多彩琉璃珠有特定名稱，且有男珠、女珠之分，有一定的串組次序和位置，以顯珠子的價值。在排灣族衣飾上也 是大量採用小型單色珠子，繡出人像及傳統圖案。排灣族並無製造古琉璃珠的技術，目前的古珠是由祖先承繼相傳而來，十分珍貴。
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首先介紹--
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太陽之珠 Adow

象徵「永恆誓言 與不變的承諾」。傳說有大頭目因偏居山中與世隔絕，因傳遞信息不易而愁眉不展，一位仙翁到來看出頭目的困境，並指說太陽高掛在天光照無所不及，仙翁願代頭目與太陽奠定契約，太陽承諾以起暉方式幫助頭目召示通告各地族民，大頭目甚悅並盛舉手中晶瑩亮麗的彩紅珠朝太陽敬拜。此珠具有承諾兌現之靈用。
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土地之珠 Cadacadaqan

象徵「擁有地權財富、良田萬頃」。傳說有大頭目擁有一大片土地，苦於無法確定地界。一日在巡視土地看到一群螞蟻正忙碌地搬運稱作Cadacadaqan的珠玉，後來大頭目宣稱螞蟻所經之地域皆屬他土地勢力範圍。此珠具有廣進財富之靈能。

本集主題： #國立臺灣博物館 #臺灣原住民展

　　這次要再一次帶著聽眾朋友去逛博物館，邀請到館方解說員 #陳信鈞 來為大家介紹臺灣原住民展。

　　臺灣是西太平洋上的一個蕞爾小島，具備優越的地理位置及自然條件，人類早在數萬年前就已分批相繼移入，並在這塊土地上生息，開啟了史前文化的發展契機。

南島語族先民在冰河期後，又飄洋過海而來，成為原住民的祖先。

第一區
　　本區介紹臺灣在進入歷史時期以前，從舊石器時代到鐵器時代重要的史前文化。內容包括距今二、三萬年前，臺灣目前所知最早的化石人類：「左鎮人」，西部新石器時代各階段的文化遺物，東部新石器時代文化，特別是晚期「卑南文化」的墓葬與陪葬品，以及以十三行文化為代表的鐵器時代的文化內容。

第二區
　　本區共有11個展示主題，分別是：平埔族群文化、泰雅族、布農族、賽夏族、鄒族、排灣族、魯凱族、卑南族、阿美族、雅美族、邵族。

平埔族群
　　分布在臺灣東北部、西部的原住民族群，與漢人經過數百年的接觸，目前多已失去其固有文化與語言，而在臺灣的漢人卻也融入了相當成份的平埔族群血統。本區展出平埔族群中位於東北部的噶瑪蘭族、中部的巴宰族、與南部西拉雅族等三族重要的文化特色。

泰雅族
　　分布在臺灣中、北部等八縣境內內山區，地區遼闊，為臺灣原住民中第二大族。該族主要的物質文化特色為編織及紋面，其中貝珠衣尤為特出，而紋面則被視為是成年必要的象徵。

布農族
　　主要分布在臺灣中部山區，而以南投縣為中心，為臺灣原住民中第四大族。該族居住在約一千至兩千公尺左右的山區，傳統以山田墾燒與狩獵為主要的生產方式，男性衣服以皮製為主。臺灣原住民沒有文字，布農族卻發展出獨特的「祭事曆板」以記載年中的農耕祭典時序。

賽夏族
　　分布在新竹與苗栗兩縣，分為男群與北群，是臺灣原住民中人口較少的族群。該族在物質文化受泰雅族影響較巨，特別是服飾和紋面方面。矮靈祭為該族最盛大的祭典，也是其信仰之特色。

鄒族
　　分布在南投、嘉義與高雄縣境內，分為南鄒與北鄒，目前人口約有七千餘人。該族為山居族群，以狩獵為主，輔以燒墾農業。鄒族為父系氏族社會，各氏族有自己的獵場與漁場，大的部落則有男子會所。

排灣族
　　主要分布在屏東、高雄與臺東縣境內，是臺灣原住民中第三大族。該族在物質文化上以石板屋、陶壺、琉璃珠、青銅刀與雕刻而著名，發展出獨特的藝術傳統，也反映出階級制度的社會體制與對祖靈、靈蛇的信仰。

魯凱族
　　分布在臺灣南部的屏東縣霧臺鄉、高雄縣茂林鄉與臺東縣卑南鄉境內。該族亦為一階級性社會，著重貴族的家名與家系，因而發展出獨特的服飾與家屋雕刻。物質文化上亦以石板屋、陶壺、琉璃珠、與雕刻工藝而著稱。

卑南族
　　分布在臺東縣卑南鄉與台東市一帶，分為卑南與知本兩群。該族男子11至13歲舉行刺猴儀式，進入少年會所接受訓練，19至20歲舉行成年禮，這種年齡制度與會所組織，是卑南族立足台東平原的基石。

阿美族
　　主要分布在臺灣東部，花蓮、臺東與屏東一帶，是臺灣原住民人口最多的一族。該族為母系社會，行招贅婚，但男子成年後均納入年齡組織，奠定長幼有序的社會體制。物質文化上則以女性的製陶為特色。

雅美族
　　居住在臺灣東南方的蘭嶼島上，現今人口約三千餘人，是臺灣原住民唯一不居住於臺灣本島的族群。該族為典型的捕魚民族，精雕彩飾的拼板漁船，木雕、製陶與金銀工藝為其物質文化特色。該族稱「人」為達悟，所以近年來有有改稱為「達悟族」。

邵族
　　居住在南投縣魚池鄉日月潭畔，人口約兩百八十多人，是臺灣原住民人口最少的一族。傳統生產方式有農耕、狩獵、漁撈與採集。因為近日月潭之便，故發展出如「浮嶼誘魚」等多種獨特的捕魚方式與「獨木舟」等湖上交通工具。

　　「臺灣的原住民族」常設展區，目前展示的現生臺灣的原住民族，概分為原來的法定「原住民」九族及「平埔族群」三族，但由於原住民正名運動後，政府頒定新增為十六族，該館常設展區將配合時代的脈動，局部更新展示的內容及規劃。

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　　西瓜哥哥、草莓姊姊獨創不同部落族人，演出西瓜族與草莓族因為溝通不良產生誤會，藉此強調大家應該多了解不同族群文化、習慣，並對台灣十四族原民文化特色有了初步的認識與了解。
草莓姊姊前往「生活與器具區」，認識原住民日常生活用具與各族的住屋模型。西瓜哥哥則前往「衣飾與文化區」參觀特殊的衣服與裝飾，也看到刺青文化與排灣之寶「琉璃珠」。
　　兩人前往特展區看到阿美族里漏部落祭師的介紹，接著跟著老師引導參觀了各族的「信仰與祭儀區」，發現原來不同的文化有這麼多種不一樣的信仰形式。西瓜哥哥、草莓姊姊還分別展現自己創意，動手DIY製作屬於自己的傳家寶琉璃珠。

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本集主題：「臺灣原住民的神話與傳說」 套書（三版）介紹
　　
專訪： 孫大川​（總策劃）
　　　 文魯彬​（英文譯者）
　　
本書特色：
　　台灣，Formosa！在這個面積只有三萬六千平方公里的婆娑美麗之島上，孕育出卑南、泰雅、阿美、邵族、魯凱、賽夏、鄒族、排灣、達悟、布農等等原住民族群，形成豐富多樣的台灣原生文化。
　　
　　台灣原住民儘管各族的生活文化不盡相同，但卻一致的敬畏、順從大自然的規律與力量，尊重、愛惜天生萬物。他們以祭儀節慶謝天、祭祖，敬天且感恩；以禁地、禁忌告誡後代子孫，默默維護水源地及山林資源。
　　
　　由孫大川教授策劃出版的【台灣原住民的神話與傳說】系列－－【卑南族：神秘的月形石柱】、【賽夏族：巴斯達隘傳說】、【布農族：與月亮的約定】、【排灣族：巴里的紅眼睛】、【邵族：日月潭的長髮精怪】、【達悟族：飛魚之神】、【泰雅族：彩虹橋的審判】、【鄒族：復仇的山豬】、【阿美族：巨人阿里嘎該】、【魯凱族：多情的巴嫩姑娘】的圖畫書，透過各族作者，到部落裡採集遠古神話傳說及長老的教誨，配以原住民純樸鮮艷的畫風，是青少年了解原鄉文化的最佳圖畫書。
　　
　　你知道在卑南族的神話傳說中，「神秘的月形石柱」的由來與所代表的意義嗎？以前卑南族的人真的有巫術靈力嗎？在阿美族「女人國歷險記」中，馬糾糾誤闖女人國，歷盡驚嚇之後，脫險返回故里；雖有如南柯一夢，但卻充分地反映了阿美族婦女在阿美族社會裡，不可搖撼的地位和威力。還有，得到新聞局金鼎獎推薦的「賽夏族：巴斯達隘傳說」書中，告訴讀者賽夏族矮靈祭的傳說與由來。
　　
　　你想知道布農族與月亮作了什麼約定？日月潭的長髮精怪為何要與邵族人打戰？鄒族的少女為何與山豬談起戀愛？雄鷹羽毛、雲豹牙齒、百步蛇紋飾的刀、琉璃珠在排灣族族人心中代表的意義？
　　
　　還有達悟族人著名的拼板舟技術原來是地底的老鼠人傳授的！在泰雅族「巨石傳說」、「神奇的呼喚術」到「彩虹橋的審判」神話傳說的情節中，泰雅人神聖的祖訓gaga深深地影響每一個泰雅人的行為規範以及生活禁忌的軌儀。而人見人愛魯凱族姑娘巴嫩居然要嫁給蛇郎君，最後結果如何呢？
　　
　　此套書邀集了許多優秀的原住民共同參與圖文製作及編輯，嘗試透過生動的故事，搭配精緻彩繪圖畫，勾勒出原住民信仰、儀式、禁忌、圖騰、生活智慧與技能，並透過中、英文對照，希望讓國人以及海外讀者能認識台灣原住民寶貴的生活文化遺產，也讓台灣這段遠古歷史變得清晰、鮮活、可親；讓我們在經濟起飛帶來了對自然與生態的重大衝擊與危機之際，從原住民與大地共生的生活文化中得到智慧。
　　
達悟族：飛魚之神
邵族：日月潭的長髮精怪
排灣族：巴里的紅眼睛
布農族：與月亮的盟約
賽夏族：巴斯達隘傳說
卑南族：神秘的月形石柱
泰雅族：彩虹橋的審判
鄒族：復仇的山豬
阿美族：巨人阿里嘎該
魯凱族：多情的巴嫩姑娘
　　
總策劃：孫大川
　　監察院副院長、台灣大學台灣文學研究所兼任副教授、政治大學台灣文學研究所兼任副教授、《山海文化》雜誌創辦人；卑南族
　　
譯者簡介：文魯彬（Robin J. Winkler）
　　台灣蠻野心足生態協會理事長。原為美籍人士，2003年10月歸化為台灣公民（中華民國國籍）。長期以來關注環境生態保護、台灣原住民土地權益及文化保存，大量心力投入台灣環境生態之政策、法律研究及環保訴訟業務；同時引進美國許多減量消費、環保書籍翻成中文出版以推展理念，如《商業生態學》、《森林大滅絕》、《富足人生》、《探索文明的出路》、《富足人生原動力》、《還我綠色地球系列》等書籍。