#睡前故事｜ #米哈短篇 ：【沒有恐懼的輪候大堂】

我們以為，人生充滿等待，等待停在二十五樓已經十二分鐘的升降機、等待還有四十八張A號票才有位的飯桌、等待那一個人、等待那一刻、等待死亡。殊不知道死亡以後，我們還要等。

在死亡入境大堂，累積了一大群剛剛死去的人，包括Y。這裡如機場的佑大候機長廊，長廊的兩邊是落地玻璃，玻璃外是烈日當空下一望無際的荒漠，玻璃內的溫度卻是宜人的攝氏24度，而玻璃前是一張極長的桌子，桌上放滿了各種水果。「為什麼是水果，而不是其他食物呢？」Y問一位老鬼。老鬼說：「因為水果的飲食文化差異比較小」。

為什麼Y在這裡？因為他死了，所有死了的人都要先來這個輪候區報到，「然後，等待審批報告，再按指示安排到不同類別的地獄。」另一個老鬼告訴Y。

「你等了很久嗎？」Y問。
「不知道。這裡沒有時間觀念。」老鬼答道。「我們感覺到『正在等待』，但不知道待了多久。」
「為什麼是不同類別的地獄？那麼，天堂呢？我們有機會上天堂吧！」Y又問。
「你知道拉斐爾嗎？」
「是甜品嗎？」
「是一位畫家。他畫的天使都是小孩。你知道為什麼嗎？」
「因為比較可愛？」Y說。
「除了夭折的小孩，誰可以一生無罪的進天堂呢？別妄想了。」老鬼說。

百無聊賴的Y沿著長廊走去，研究每一個地獄入口。每一個入口前都有一座石碑，上面刻了密密麻麻的字。Y以為這些字是說明地獄的內容，後來才知道這些文字都是同一個字，即以七千多種語言寫的同一個地獄名字。Y好不容易找到自己熟悉的語言：暴食獄、淫慾獄、嫉恨獄……

在每一個地獄入口，都有一條全透明玻璃管道接駁著輪候大堂與地獄，而在這管道的盡頭可以窺見到初入地獄的境況，例如暴食獄的入口是一道七彩滑梯，滑入一個無底的嘔吐物大池，又例如嫉恨獄的入口是一條會在人身上刺出無限小孔的針刺步道。

在輪候大堂，設計者移除了人性的恐懼。大家看著地獄的情景，只看見有些什麼在「發生」，在等候的亡者眼裡，這些「發生」甚至稱不上奇觀。Y繼續沿著長廊走著，尋找他想見到的地獄——一個懲罰虐畜者的地獄。

Y的死亡是突然的，死於突發性心臟病。生前，他在一個保護流浪動物的團體工作，上班時負責推廣動物權益，下班後與志同道合於社區巡邏，並且追尋虐待流浪貓狗的壞人。Y的一生曾經追蹤過百名虐畜者，有的繩之於法，有的卻逃過了法律制裁。對於後者，Y會以街招的方式懲罰虐畜者，要街坊都認到那些作惡的人。在這人山人海的輪候大堂，Y竟然遇見了一名虐畜者，Y一眼就認到他了。

Y目睹那虐畜者走入一個地獄入口。Y肯定，那就是虐畜者的地獄。Y走近地獄入口並往裡面望去，看見虐畜者被置於一個碟子上。此時，虐畜者的恐懼感明顯恢復了，他臉容扭曲卻動彈不得。那些放滿了罪人的碟子一個接一個排好，像迴轉壽司一般送到輸送帶上。輸送帶以緩慢的速度前進，罪人看見在不遠處的巨型招財貓。招財貓在輸送帶的兩旁，一臉可愛，牠們在輸送帶上選取合眼緣的罪人，一口一個。Y看在眼裡，心裡叫爽，一個不留神，便看不見那虐畜者的蹤影了。

好戲落幕。Y正要走離那地獄入口時，卻感受到自己的身體不由自主的走進了那懲罰虐畜者的地獄。Y往心裡面大叫，澄清自己不是虐畜者。此時，卻有一把溫柔的聲音回應Y說：「不要害怕。這不是特別設計給虐畜者的地獄，而是懲罰那些曾經欺負比自己弱小的活物的人，不論那被欺負的是畜，還是人」。

Storyteller：米哈
Illustrator：YiJie Chen 陳依婕

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《別想擺脫書：書永遠不死》艾柯＆卡里埃爾對談錄

* 這是一個對談。

對談雙方艾柯＆卡里埃爾，一位是百科全書式學者、作家，另一位是傑出的編劇，奧斯卡終身成就獎得主。

他們都是愛書人、藏書家，海闊天空聊談由書延伸的種種話題。

詩人海涅有一句廣為流傳的話：在他們開始燒書的地方，他們最終會燒人。

書，永遠不該死去。

⋯⋯⋯⋯⋯⋯

卡里埃爾：這是我們這個時代的一種趨向：收藏技術竭力淘汰的東西。

我有個比利時朋友是電影編劇，他在地下室放了十八台電腦，就為了可以看從前的影片！

所有這一切都說明，沒有什麼比永久性載體更曇花一現。我們還能讀一本五個世紀以前印刷的書，卻無法看一張只不過數年以前的電子錄影帶或LCD老光盤。

除非把舊電腦都留在地下室。


卡里埃爾：真正令我震驚的，在於當下的完全消失。我們從未如此著魔於仿古風尚。過去在全速追趕著我們，很快我們就要服從前一季度的時尚。

未來永遠不確定，當下卻漸漸在縮短和退避。

艾柯：現在的消失，不僅因為從前持續三十年的時尚如今只持續三天。這同樣與我們講到的事物的過時有關。從前，你花幾個月時間學騎自行車，一旦學會，這就成了一件終生有效的家當。如今，你花兩星期學用一個新的電腦程序，等你漸漸能操作時，更新的程序又出現了，你不同意也不行，手機軟體會強制更新。

因此，問題不是集體記憶的喪失。在我看來，這更像是當下的不穩定。我們不再活在一個平和的現在之中，我們只是沒完沒了地為未來努力做準備。

卡里埃爾：我們處於運動、變化、更新和轉瞬即逝之中，矛盾的是，正如剛才所說的，我們的時代卻是一個越來越長壽的時代。

我們的祖父母的一生顯然要比我們的短暫，但他們始終處於恆久的現在之中。

我叔叔的祖父從前是個鄉下業主，他在每年的1月1日為來年整理賬目。前一年的賬目基本預示了下一年的狀況。什麼也沒有改變。

03

艾柯：記憶具有雙重用途——無論個人的記憶，還是集體的記憶（即文化）——一是保存某些數據，二是讓那些沒用並有可能充塞我們腦袋的資訊沈於遺忘。

一種文化若不懂得過濾過去幾個世紀的遺產，就會讓人想到博爾赫斯在《博聞強記的福內斯》中的人物福內斯，那個能記住一切的記憶專家。

但這恰恰與文化背道而馳。文化，是所有從此消失的書和其他物件的墓園。

卡里埃爾：如果借助在網上搜尋的資料，我們在邏輯上必須覈實這些訊息的可靠性。網絡工具讓我們方便地找到一切假訊息，真實的和不真實的，但事實上也讓我們陷入某種極端的困惑之中。我想，有關安貝托·艾柯的網上訊息一定充滿謬誤，至少充滿不確定性。

艾柯：當某某研究院的某先生出版克萊蒙梭或柏拉圖研究著作時，我們應該相信，他提供的資料確切可靠，因為他一生都在圖書館裡覈實這些來源。然而今天，某先生很有可能從網絡獲取資料，一切都變得不可靠。說實話，這一切早在網絡之前就已存在。個人記憶和集體記憶，本來都不是過往事件的真實寫照，它們只是重構。

05

卡里埃爾：你和我一樣知道，國家主義的約束在何種程度上歪曲了我們對某些事件的看法。直至今日，歷史學家們還常常屈服於本國公開或隱秘的意識形態……阿塔蒂爾克命人改寫土耳其歷史，聲稱早在羅馬時代，土耳其人在羅馬人入侵以前就在土耳其生活了幾個世紀。

諸如此類的事情處處都有……我們即便想覈實，又上哪裡覈實呢？

我們一般認為，土耳其人事實上來自中亞細亞，而現今土耳其的最早居民沒有留下任何書寫遺跡。怎麼辦？

06

艾柯：如果記憶像一張軟體，人到五十歲就會得阿爾茨海默症。遠離阿爾茨海默症或其他各種老年痴呆的方法，就在於持續不斷地學習，比如每天早起背一首詩，做各種智力練習，甚至字謎或者變位構詞遊戲。

我們這一代人在中學還必須背誦詩歌。但接下來的幾代人越來越少這麼做。熟記的過程其實就是在訓練記憶力和智力。今天，我們在某種意義上已經不是非得這麼做不可，但我們恰恰要強迫自己進行這種日常練習，否則就有過早患老年痴呆症的危險。


卡里埃爾：我恰好還記得一句引文——我的記憶剛剛夠用——「我還記得一個擁有非凡記憶力的人，但我忘了他都記住些什麼。」也就是說，我只能記住遺忘。這樣一來，我想我們的交流有助於區分法文中的「知識」（savoir）和「認識」（connaissance）。

知識塞滿我們的腦袋，卻不總是有用。認識則是把一種知識轉化為生活經驗。

07

卡里埃爾：我們的歷史書的書寫往往從民族主義傾向出發，從短期利益出發，從這兒那兒感受到的意識形態的選擇出發。

任何關於法國大革命的歷史都不是清白無辜的。丹東本是19世紀法國那些歷史學家們的偉人，到處可見丹東像和丹東街。後來他失寵了，被證明墮落了，廉潔的羅伯斯庇重新獲得青睞，受到阿爾貝·馬蒂埃等馬克思主義歷史學家的大力支持。於是在法國的某些左派社區有了幾條羅伯斯庇爾街，在蒙特伊–蘇–布瓦甚至有了一個羅伯斯庇爾地鐵站。

明天又會是誰？又會有什麼動靜？

08

卡里埃爾：我們全都受著過濾的教育，這種過濾早在我們之前就已完成。正如你所說，這是一切文化的本質。不過，我們不該禁止對這樣的過濾發出質疑，事實上我們也不缺乏這類質疑。舉個例子。在我看來，除了蘭波和波特萊爾以外，最偉大的法蘭西詩人均默默無聞。他們是17世紀初的巴洛克詩人們，布瓦洛和其他古典詩人曾對他們施加了致命的打擊。他們的名字是讓·德·拉塞佩德、讓–巴普蒂斯特·夏西涅、克洛德·霍皮、皮埃爾·德·馬爾波夫。我有時會背誦他們的詩，但這些詩人的作品只有古本，也就是他們在世時的版本，非常罕見，極其昂貴。這些詩幾乎沒有再版。我堅信他們屬於最偉大的法蘭西詩人之列，遠遠超過拉馬丁、繆塞，儘管後兩位的作品作為法語詩歌典範而暢銷不衰。

09

卡里埃爾：偉大的俄羅斯小說家們相互通信，甚至和他們的法國同行保持書信往來，比如屠格涅夫和福樓拜。一個作家若想避免被過濾，那麼他最好聯合、參與某個小群體，而不要保持孤立。

艾柯：莎士比亞之謎在於，人們不能明白，為何單單一個演員就能創造出如此天才的作品。有人甚至推想，莎士比亞的戲劇可能出自培根之手。但是不對。莎士比亞並非孤單一人。他生活在文大學者圈中，和其他伊麗莎白時代的詩人們保持密切往來。

10

卡里埃爾：在古老的文化傳統裡並不存在對偉大創作者的膜拜。不計其數技藝超凡的古代匠人進行創作，卻從未在他們的作品上署名。他們從不把自己視為、也從不被人視為藝術家。

艾柯：他們也沒有創新的概念，這是西方的標誌。在某些文化傳統裏，「藝術家」（artists）的野心只是極為忠實地重複同一種裝飾圖案，並把前輩教下的技藝再傳給學生。他們的藝術即便有變化和差異，我們也察覺不到。

11

卡里埃爾：佛里茲．朗還為人所知，至少電影愛好者們記得他的《殺手M》。但其他幾位呢？過濾，正無情、無影地全面實施，甚至電影學校也一樣，這由學生們來決定。突然，某位「被過濾的」導演重新現身。因為他的某部電影在這裡或那裡放映，並造成轟動。因為新出了一本關於他的書。但這總是極其罕見的。

我們幾乎可以說，電影一旦開始走進歷史，也就走進遺忘。


卡里埃爾：突然之間，活力不再，導演老去，演員也是，作品被不斷重複，某種精髓的東西正在喪失。義大利電影一去不復返，儘管它曾經在世界電影名列前茅。

這讓我們笑、讓我們顫抖的三十年，如今還留下什麼？

費里尼始終讓我心醉神迷。安東尼奧尼一直讓我心懷敬佩。你看過他最後的電影短片《米開朗基羅的凝視》嗎？這是有史以來最美的一部電影！安東尼奧尼在2000年拍攝了這個不到十五分鐘的短片，片中沒有任何對白，他有生以來第一回把自己拍進電影。我們看見他獨自一人走進羅馬的聖·皮埃爾·奧里安教堂。他緩緩走向教皇尤里烏斯二世的墳墓，整部電影就是一個沒有對白的對話，是安東尼奧尼和米開朗基羅的摩西像的相互凝視。我們一直在探討的問題——我們這個時代特有的自我展示和言論表達的瘋狂，毫無來由的焦慮躁動——全被否決在影片的沈默和導演的凝視之中。

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卡里埃爾：如今唯一還保持手寫的東西————是醫生的藥方。手寫信消失將造成一整個行業的消失。

筆跡學，代人寫信，手稿收藏者和商人……使用電腦讓我懷念草稿，尤其那些對話場景的手稿。我懷念塗抹的槓子，刪改的字句，最初的混亂，向各個方向發射的箭頭，它們標誌著生活、運動和依然困惑的探索。

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卡里埃爾：在那些艱難的歲月裏，書籍處處輕易地得到傳播，它是一種挽救文化的工具，正如在古羅馬帝國末期，有些知識份子隱退到修道院裡，抄寫一切他們可以從正在衰敗的文明中輓救出來的東西，他們感覺到它將要分崩離析。

這種現象發生在所有文明陷入危難的時代。

可惜的是，沒人採取這一方法來挽救電影。你知道在美國出版的一本書嗎？書名很漂亮，叫《消失的電影攝影集》。那些電影只剩幾張劇照，我們必須從這些劇照出發，重新建構電影本身。這有點兒像那個伊朗書籍裝訂師。不僅如此。把電影改編成小說，就是說把電影提煉成帶插圖的書，這種做法早已存在，可以追溯到默片時代。這種改編自電影的書有一部分保存了下來，而電影本身卻早已消失。

書比電影更長久，儘管書的靈感來自電影。這麼說來，電影也有考古學。

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艾柯：從那以後，這本書每次重新出現在拍賣目錄裏，我都會去查看，書價再也沒有回落過。這樣的價格，讓書再也不可能落入真正的收藏者手中。

卡里埃爾：它成了一件金融產品，一件商品，這很可悲。收藏家，也就是真正愛書的人，往往都不是特別有錢。書一旦變成可以賺錢的物品，貼上「投資」的標籤，有些東西就丟失掉了。

艾柯：必須強調一點，古籍已不可避免地走在消亡的路上。我要是擁有一件珠寶珍品，或甚至一幅拉斐爾的畫，在我死後我的家人會賣掉它。但我若收藏書，一般會在遺囑上註明，既然我花了一輩子把它們收集在一起，也就不希望它們將來被拆散。這樣一來，這些書要麼只能捐給某個公共機構，要麼通過佳士得拍賣行賣給一家大圖書館，一般會是美國圖書館。從此，這些書就永遠地從市場上消失了。在每任擁有者去世的時候，鑽石都會回歸市場。至於印刷初期珍本，從此只能在波士頓圖書館的館藏書目上看到。

艾柯：永遠也不可能。因此，除了所謂的投資者造成的破壞以外，每一冊古籍都變得越來越稀罕，也必然地越來越昂貴。至於年輕一代，我不認為他們喪失了對珍本的愛好，我倒是懷疑他們是否曾經具備這種愛好，既然古籍的價格總是遠遠超過年輕人的購買能力。話說回來，一個人若真的感興趣，也不一定非要花很多錢才能成為收藏家。

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卡里埃爾：愚昧往往接近謬誤。

對愚昧的興趣促使我關注虛假的研究。這兩條道路完全被傳統教育所忽略。每個時代既有其真理的一面，也有眾所周知的愚蠢的一面，極大的愚蠢，然而傳統教育只負責教授和傳播真理。

從某種程度而言，愚昧被過濾了。是的，確實有「政治上正確」和「理智上正確」之分。換言之，有一種所謂的好的思考方式，不管我們願不願意。


艾柯：虛假並不一定是愚蠢或弱智的表達方式。虛假就是一次謬誤。違心地行事，就是言與知相悖。

人們一直都在真誠地犯錯。

謬誤橫貫人類的歷史，這不算壞事，否則我們就成了神.....托勒密真的相信地球靜止不動。在托勒密身上絲毫沒有弄虛作假的成分，隔著歷史來看，這只是一個謬誤的知識罷了。

卡里埃爾：我有很多年沒回到這些問題上了。但我再次感到震驚，研究愚蠢問題是如此讓人興奮。

不僅因為愚蠢引出書的神聖化問題，還因為愚蠢讓我們認識到，我們中的任何人在任何時候都有可能說出類似蠢話。我們總是處於說傻話的邊緣。

我再讀一句夏多布里昂的話，他評論自己一點都不喜歡的拿破侖：「其實，他就是一個戰爭大贏家，除此之外，任何將軍都比他能幹。」

艾柯：當我們決定談論愚蠢，從某種意義來說，我們在向人類這一半天才、半愚昧的造物致敬。

而當我們漸漸臨近死亡——正如咱倆的現狀——我們開始覺得愚蠢勝過美德。

卡里埃爾：在研究愚蠢問題時，我們發現的第一件事就是我們自己是傻瓜。顯然，我們不可能把別人當成傻瓜自己卻不受懲罰。

我們最終會意識到，別人的愚蠢恰如一面鏡子朝我們張開。

一面永久、精準、忠實的鏡子。

卡里埃爾：我們的精神都有些狂熱。我們收藏的書全都見證了我們的想像令人眩暈的程度。一邊是不著邊際的妄想和瘋狂，另一邊是愚蠢，想要區分這兩者尤其困難。

艾柯：我們可以強調文明的各種進步，這些進步極為顯著，並且涉及在傳統中毫不相干的各個社會範疇。但與此同時，愚蠢也越來越多。

從前的農民不說話，並不是因為他們愚蠢。受過教育也不一定意味著智慧。

不。今天有這麼多人渴望被人聽見，致命的是，他們只被人聽見了他們自己的愚蠢。

從前的愚蠢沒有爆發，不為人所知，今天的愚蠢卻肆意橫行。

16

艾柯：我承認，我直到四十歲才讀了《戰爭與和平》。但我在閱讀以前就瞭解這部小說的精髓。你剛才提到《摩訶婆羅多》：我從沒讀過，雖然我收藏了三種語言的三個版本。誰從頭到尾讀過《一千零一夜》？誰真正讀過《愛經》？

但人人都在談論它，有一些還加以實踐。這個世界上充滿我們沒讀過卻幾乎無所不知的書。

問題因此在於，我們是怎麼知道這些書的？巴亞爾說他從沒讀過喬依斯的《尤利西斯》，但他打算向學生們講解這部小說。

卡里埃爾：說到我們書架上那些沒有讀過並且永遠不會去讀的書，很可能每個人心裡都有這樣的想法：我只是暫時把它們放在一旁，我和這些書有個約會，不過是在以後—很久以後，甚至來生。

有些垂死的人感到自己大限已到卻尚未讀過普魯斯特，這樣的哀嘆實在讓人受不了。

艾柯：當有人問我是否讀過這本或那本書時，我出於謹慎總是這麼回答：「您知道，我不讀書，我寫書。」這樣一來，所有人都會閉嘴。但有時還會有人堅持不懈地提問。「您讀過薩克雷的小說《名利場》嗎？」我最終屈服了。連續三次我試著讀這本小說，每次都半途而廢。

—-文章來自於本書部分摘錄

我們相信所有特殊兒，無論其疾病類型如何，都需要並想要有歸屬感。尤其對難以建立和維持人際關係的孩子來說，在一個支持他，並滋養他的社群中，建立「#歸屬感」至關重要。

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四歲的艾倫口語能力極為有限；除了父母外，他很少與其他人互動；他不像其他同齡的孩子一樣愛玩玩具；當聽到某些環境音，或當人們離他太近時，他會顯得警戒或不安。艾倫的學區評估小組確認他符合自閉症譜系障礙的標準，並和他的父母一起決定，將艾倫送至公立小學中的早期特教幼兒園，學校將能滿足他的教育需求。

在一開始的兩個星期，當艾倫到達學校後，會握著母親的手從車子走向教室。但每當穿過學校大門後，他就會開始靠在母親身上，然後停止走路。他的母親口頭提醒他要自己走路，並輕輕地拉著他。他的身體則經常往相反的方向移動。然後他會坐到走廊地板上，用手掌反覆敲打地板。有幾天，他母親的回應方式是將他抱起來背著到教室。還有幾天，她試著拉他站著，讓他的腳著地，自己踩過走廊，然後踩進教室。大多數的時候，他都被動地讓母親背著他或帶他「走路」。有時，他會很大力地從她身上掙脫開來，抓傷她的手臂，然後坐在地板上尖叫和哭泣。

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這種行為只會發生在特殊兒身上嗎？

不。在幼兒階段，無論是否有特殊需求，孩子最初表現不想上新學校的這種情況很常見。在學年開始時，一個充滿陌生人的新教室對於任何幼兒來說，都是令人害怕的經歷。在班上認識的人少，可能讓孩子沒有歸屬感。在待在教室裡的時間還不太多的情況下，任何孩子最初都無法了解上學的目的，也不會在那裡感到自己的價值感。結果就是，他可能會試著以「對社會無益」的方式來找到歸屬感和價值感。

當孩子有特殊需求時，由該需求所產生的限制（例如：溝通遲緩、感覺統合障礙、認知障礙等）會加重他的不適感，因此孩子表現的行為會因為兩個原因而更顯誇張。首先，在陌生的新環境中，孩子會非常擔心如何獲得歸屬感和價值感。其次，對於周圍的人來說，他表現不適的方式看起來不太尋常，甚至令人害怕（例如一名不說話的孩子，突然發出很大的聲音；一名感覺統合障礙的孩子，以奇特的方式移動身體；一名認知障礙的孩子，無法迅速反應或理解）。

正向教養的觀點，將每個孩子視為獨特且有價值的孩子，同時考慮孩子的強項，以及在學習上面對的挑戰。對父母和老師來說，重要的是以你對待任何孩子完全相同的方式，來確認特殊兒行為背後的原因。從這個角度來看，孩子的特殊需求只是一個考量因素，因為任何孩子都會發展並表現錯誤行為。

在上面的故事中，艾倫是否需要歸屬感和價值感？

有人可能會說：「不，艾倫不需要歸屬感。他患有自閉症！」並繼續相信這樣的迷思──自閉症兒童無法建立親密的人際關係，沒有表現需要歸屬或在尋求歸屬感。同樣地，他們可能會說：「不，艾倫不需要，也不懂得什麼叫價值感，因為他發展技能的能力遲緩，加上有感官障礙，阻礙了他對價值感的理解。」

透過正向教養的視角，我們相信艾倫需要並想要有歸屬感。尤其對難以建立和維持人際關係的孩子來說，在一個支持滋養的社區中建立歸屬感至關重要。

此外，與人有效互動能力因其特殊狀況而嚴重受限的孩子確實有歸屬感。我們觀察到，自閉症幼童在放學後父親來接他時，會朝著他的方向跑去，並且開始跳躍、揮舞雙臂並發出開心的聲音，儘管在整個過程中，他的眼睛都沒有直接看著父親的臉。患有焦慮症的孩子，在一起拜訪鄰居時緊緊靠著母親的現象也是。我們也會看到患有多種嚴重殘疾（視覺障礙、骨科障礙、嚴重智能障礙）的孩子，在聽到父母的聲音時會微笑或將頭朝照顧者的方向轉去。在上述故事中，艾倫握著母親的手，緊靠著她，讓她抱著或幫他「走」過走廊。這些都是特殊需求兒童許多表現歸屬感的小例子。

我們知道去分辨孩子的行為是否在表示他需要並想要尋求歸屬感有其困難。然而，孩子努力透過行動來滿足這種對內在歸屬感的需求並未改變。作為這些孩子的父母和老師，我們必須像對待任何孩子一樣，將他們所做的事情視為追求歸屬感的表現來加以回應。然後，我們必須幫助他們以更清晰和對社會更有益的方式來表達這些努力。

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在艾倫的故事中，他的媽媽想幫助他更獨立、更輕鬆地進入校園。她決定在上學日晚十五分鐘到校，避開其他孩子在校門口附近製造的所有噪音和活動，練習正向教養工具讓她感到賦能，知道如何教導艾倫在這種困難的情況下保持冷靜。她在決定做法時表現耐性—慢慢地帶著艾倫走向教室，基本上一次踏出一小步，同時讓艾倫有時間表達自己的感受，並處理所有的感官訊息。

她保持溫和堅定的態度，在艾倫停下來時停下來，在他準備好繼續走時跟著走。她沒有「跟他爭吵說話」，也沒有屈服，她保持安靜，只在艾倫想辦法融入學校環境時，偶爾表達對其感受的重視。她利用每天的到校時間，以相互尊重的方式來訓練艾倫的自我管理和自主性。

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在幫助特殊兒時須遵循以下步驟：

（1）列出你擔心的行為。

（2）了解和孩子互動的大人，對這些行為有何感受和反應。

（3）根據大人及孩子的感受和反應，確認與每種行為相關的錯誤信念和目的。

（4）針對那些與孩子的特殊需求有關、但不具社會動機的無辜行為，提供適當的治療或指導，以改善問題。例如：擅長評估自閉症兒童感官需求的職能治療師，可能建議父母和師長為孩子定期進行感官訓練，以減少其自我刺激的行為。

（5）對於與錯誤信念有關的挑戰行為，使用正向教養工具，制定專屬的預防和應對計畫，幫助孩子表現更多對社會有益的行為。

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以上文字摘錄自《#跟阿德勒學正向教養：特殊需求兒童篇》
作者：簡．尼爾森, 史蒂夫．佛斯特, 艾琳．拉斐爾

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各位朋友，早安：

在這篇摘文中，我試著把特殊需求兒童的案例與正向教養的基本價值觀點，作了簡單的連結。因為篇幅的關係，中間跳過了錯誤目的的分析與應對。

我希望這篇摘文，讓父母理解，認清孩子的無辜行為與錯誤行為，可以幫助我們採取有效的應對策略，並且能同時給孩子相當的尊重。即便在短時間，不一定看得到像處罰與獎賞般的教養，那麼快速收效。但長期來說，我們更能滿足孩子的歸屬感與價值感。

特殊需求兒童的父母，常擺盪在過度保護與過度嚴格之間，真的很糾結掙扎。所以我特別擷取書中文字圖片，作為提醒。

有些教養作為，到底算不算是過度保護，還是只是針對孩子的情緒較為包容，這需要經過討論。但有覺察，就有機會多些內省，儘管得要忍受不一定有標準答案的不確定感。

祝願您，能看見孩子的受挫與自己的受傷，並且溫柔以對！

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以上文字摘錄自
《#跟阿德勒學正向教養：特殊需求兒童篇》
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