《#密弒遊戲2：#勝者危亡》更加進化的續集 (7.8/10) #主頁部落格有圖文好讀版 @looryfilmnotes 《密弒遊戲2：勝者危亡》是一部動作驚悚電影，由亞當羅勃提爾執導，演員泰勒拉塞爾、羅根米勒、托馬斯康奎爾、荷蓮羅丹主演，劇情講述為了將「密弒遊戲」的幕後黑手繩之以法，柔伊和班兩位倖存者決定前往紐約，但他們卻跟四位陌生人被捲入更危險致命的密室遊戲，在其他人也都是密室逃脫優勝者的情況下，他們如何協力找出逃脫的生路？ 2019 年上映的驚悚片《密弒遊戲》以幾位角色被邀請參加一場高額報酬的密室逃脫，結果到場才發現這其實是個必須賭上自己性命，並且無法中途退出的挑戰作為題材，不僅瞬間就讓許多觀眾產生興趣，片中各種新奇關卡和角色試著找到辦法破解的過程，也賦予整部電影相當獨特的魅力。而這次《密弒遊戲2：勝者危亡》作為兩年後推出續集，是否能夠延續前作的優秀表現也引發我們的好奇。 《密弒遊戲2：勝者危亡》故事接續在首集《密弒遊戲》的結尾，雖然在女主角柔伊機智活躍的表現下，她和班最終破解了密室遊戲本身只有最終勝利者才能離開的規則限制，成功逃出充滿著機關的大樓，但儘管兩人看似已經安全，不再受到需要在時限內逃出密室，否則就會失去性命的恐怖威脅，她們所必須承受的痛苦折磨卻依然沒有結束。 不僅警方接獲柔伊報案到場搜查，整棟米諾斯大樓早已人去樓空，缺乏密室逃脫遊戲的場景、道具和屍體等能夠證明柔伊所言為真的證據，看著曾經一同奮鬥的夥伴在自己面前死亡，也在柔伊心中留下無法抹滅的創傷。因此在接受心理諮商後，柔伊為了揭發「米諾斯公司」的罪刑、破除內心陰影，決定找班前往紐約展開調查，也讓《密弒遊戲2：勝者危亡》故事正式展開。 我喜歡《密弒遊戲2：勝者危亡》藉由毒蟲搶劫把柔伊和班兩人再度拉進地鐵車廂這個全新密室的劇情設計。一直以來這個系列最吸引人的地方，就是那種讓人猝不及防的機關陷阱。就像幾位倖存者才一不注意就陷入車廂被通電的危險境地，只能被迫在有限時間內分頭尋找打開逃生門的線索，《密弒遊戲2：勝者危亡》也以給觀眾帶來巨大壓迫的方式，瞬間就讓故事進入我們最期待的主菜。 毫無疑問，《密弒遊戲2：勝者危亡》是《密弒遊戲》的一次升級與進化。從一開始通電的地鐵車廂、佈滿致命雷射的銀行、沙子會不斷下陷的海灘，到會下酸雨的紐約街道，其中富含新意的解謎線索和具有特色的危險機關，都在這些即便是由許多菁英所組成的團隊也無法輕易通過的關卡下，透過《密弒遊戲2：勝者危亡》整部電影緊湊的快節奏給觀眾帶來更加爽快娛樂的體驗。 只不過雖然《密弒遊戲2：勝者危亡》以這些機關密室放大了電影格局，加強整部片能給觀眾帶來的壓迫感，但導演卻也沒有忘記對於劇情和角色的經營。就如同這集的參賽者都是曾經在其他密室逃脫遊戲存活下來的「倖存者」，《密弒遊戲2：勝者危亡》也把故事焦點鎖定在曾遭受創傷的受害者之上，透過她們無法消除的心理陰影，帶出整部電影想要傳達的主題。 就如同主角柔伊會來到紐約是為了將幕後黑手「米諾斯公司」給繩之以法，《密弒遊戲2：勝者危亡》全片其實也透過這段故事探討著受害者應不應該要向犯人言聽計從。雖然反抗可能會讓自己生命受到威脅，但乖乖順從就一定能夠保全性命嗎？就算能讓自己暫時安全，但是不是也因此放棄了生存的機會，讓自己陷入永遠無法逃脫的痛苦深淵？ 《密弒遊戲2：勝者危亡》透過主角柔伊堅定的反抗意志，展現出一種在其他電影裡相對少見的女力形象，並證明就算沒有像超級英雄那樣能以一敵多的力氣，依然有機會能夠戰勝處在陰影中的敵人。因此雖然《密弒遊戲2：勝者危亡》直到片尾才揭曉這整部電影只是一場為了引誘主角的假遊戲，但這個局比起讓觀眾感到擔心，我想更多的反而想要看她之後會有怎樣的表現。 《密弒遊戲2：勝者危亡》結局其實非常高明，雖然這次再度成功用「反常規」的方法逃出密室，並將這個密室的存在公諸於世，讓警方對此展開調查，但最終這都只是「米諾斯公司」意料之中，甚至可以說是刻意將其導向這個結果，只為了讓主角柔伊以為他們已經受到制裁，安心搭上飛機進入「遊戲主軸」的前置作業計劃，相信在最後留有這樣的懸念，都引發觀眾對於《密弒遊戲2：勝者危亡》續集的高度期待。 整體而言，《密弒遊戲2：勝者危亡》是一部相當成功的電影，除了片中許多機關與密室關卡設計依然讓人著迷之外，在全片緊湊的節奏下，原本以為之前沒有講完的故事到這集就會告一段落，但沒想到《密弒遊戲2：勝者危亡》最後卻又能夠腦洞大開地開創出新的發展方向，「不解謎就等死。」這句話不只是整部電影的核心，我想也為片中主角總是會被關到密室裡的悲慘遭遇做出了最佳的註解。 #EscapeRoomTournamentofChampions ##EscapeRoom2 #亞當羅勃提爾 #AdamRobitel #泰勒羅素 #TaylorRussell #羅根米勒 #LoganMiller #荷蓮蘿丹 #HollandRoden #密室逃生2 #電影 #影評 #如履影評 @sonypicturestw

⭕️第401次專注，持咒經行思惟「原始佛教」，佛教史的最初階段，一般指從佛陀證道傳教或佛滅後開始，指的是釋迦牟尼開始說法，建立僧團，一直到根本分裂後部派佛教形成之前的歷史階段，此時的教義與釋迦牟尼原始的教義相去不遠，被認為是最初始的佛教核心教義。現存所有佛教典籍都是第三次結集之後記載下來的，因而初期佛教主要研究對象仍是部派佛教三藏。現代佛教研究學者，又將此時期稱為原始佛教、根本佛教。這幾個術語經常被混用，學者經常賦與它們不同的定義。但亦有將根本佛教一詞用作佛陀傳道時期，而原始佛教一詞用作佛滅後100年左右的使用方法。這個術語最早為日本佛教學界使用。現代佛教研究學者，以歷史觀點來對佛教進行研究，但因為學者間採用了不同的定義與名稱，造成原始佛教這個術語有很大爭議，也經常與初期佛教、根本佛教混用。一般來說，這幾個術語，都是指向佛教部派開始分化以前的時期，也有學者將此時期泛稱為前部派佛教此一時期分為前後兩期，一是佛陀住世到入滅當年的第一次結集，二是佛滅後到阿育王時部派分裂以前。廣義上，這兩階段都被稱為原始佛教，有學者主張細分，將第一時期稱為根本佛教，又稱最初期佛教、佛陀的佛教；第二時期為狹義的原始佛教。有學者認為在文獻上難以區分這兩時期，主張無需細分。佛教研究者主要透過比較文獻學、語言學與考古學資料，比對源自不同部派的文獻，探覓這些部派文獻當中，擁有的共同說法。他們希望能夠透過這種研究，還原出佛教最早階段的樣貌，了解部派間爭論與分立的由來，以了解佛教在歷史中的發展。在1890年代之前，原始佛教這個說法並沒有被人提出來。南傳上座部與大乘佛教信徒，各自認為自己傳承的經典才是最正確的。初期佛教的說法，最早出現於英國佛教學者托馬斯·威廉·里斯·戴維斯（Thomas William Rhys Davids，A.D. 1843～1922）著作《Early Buddhism》一書。他將釋迦牟尼過世之後，一直到阿育王在位晚期，定義為初期佛教。英國學者主要以巴利藏為最早的佛經，結合考古發現的阿育王柱銘文，以此來分析佛教的歷史變化。日本佛教研究學界，接續早期西方學者的成果，進一步以此來與漢傳佛教典籍比對。1910年，姊崎正治出版《根本佛教》，使用根本佛教之詞，意指釋迦牟尼在世，直到根本分裂之前。1924年，木村泰賢在探究初期佛教之《原始佛教思想論》中，提出「原始佛教」的說法，並將相關研究介紹到日本佛教界。木村賢泰認為研究「原始佛教」，主要目的在於探求，何者為代表「真正之佛說」。他主張以阿含經與律藏來探求原始佛教。接下來的日本佛教學者，如松本史朗、宇井伯壽等，都同樣使用原始佛教一詞，成為日本佛教研究界中的術語。日本學者首次採用梵文經典、巴利文經典與漢語經典對校的方法，逐步找出原始佛教原貌，但是他們仍然接受巴利藏是最古老來源的說法，同時提出了大乘非佛說的看法，許多漢傳佛教經典也被認為是偽作。日本佛教研究傳入中國後，引起漢傳佛教界的震動。虛雲法師、歐陽竟無、梁啟超等人，重新開始對漢傳經典的研究。其中，呂澂與印順法師認為，巴利藏傳承自分別說部，並不能說是最古原型。呂澂發表《雜阿含經刊定記》，確定四阿含經是依《雜阿含經》為根本，而《瑜伽師地論》中的攝事分，是依《雜阿含經》次第而造。印順法師發表《原始佛教聖典之集成》，同樣確認四阿含中以雜阿含經最早，九分教中以修多羅、祗夜、記說三者為最早。他隨後發表的《雜阿含經論會編》被認為是原始佛教研究的里程碑，因為他以《瑜伽師地論》攝事分，還原了漢傳《雜阿含經》的原始編集次第，這與南傳《相應部》次第相類似，確定這兩部經典擁有相同來源，同屬上座部傳統。大眾部所傳的雜阿含次第，較接近原始經典，但是已經失傳。在印順法師的研究中，發現《雜阿含經》及《相應部》當中的「七事修多羅」——『因緣相應』、『食相應』、『聖諦相應』、『界相應』、『五陰(蘊)相應』、『六處相應』、『四念處等道品相應』，根源於說一切有部的傳說，是雜阿含經當中最早成立的部份。他承襲日本原始佛教學者的說法，將佛滅百年間的佛教，定位為「原始佛教」，再另外將佛陀時代的佛教稱為「根本佛教」。他主張，現存的《雜阿含經》及《相應部》都是來自部派的誦本，經由經典對照，將可探求出原始佛法的樣貌，但是不能說這些經典即是原始佛法。現代佛教研究學者，主要是透過經典間對照的方法，企圖還原出原始佛教的樣貌。主要使用的經典為來自分別說部傳承的巴利藏，對照漢傳佛教保存的各部派經典，主要是來自說一切有部、根本說一切有部、化地部、法藏部與大眾部等。藏傳佛教保存的藏傳大藏經，在尼泊爾發現的梵文佛經，敦煌文獻中保存的吐火羅文佛經，考古發現的阿育王詔令以及在阿富汗發現的犍陀羅佛教原稿，也是研究的重點。佛教研究者，發現不同部派傳承的佛經中，某些片斷與偈語是共通的，顯示這些段落是由更古老的佛教文獻中摘錄出來。這些文獻的核心部份，經過比對，都是相同的，但是在敍述中，則根據不同部派，加入自己的解釋。這顯示，這些佛經都有共同的來源。經過文獻比較，學者發現，所有佛教經典，中心教義也都是類似，這些共通教義，在部派未分化前就已經出現。但是也有部份共通原始教義，在部派佛教出現之後，因為被忽略而消失了。

暑假尾聲去聽MLA演唱會，好像是由頭感動到最後。Encore唱到「但請你，請你留低一起作見證」，也唱到「唯願是年月好好的對待你」，送給來不到的人。 還有好多關於這座城市的事。 詩歌舞街的光點閃閃、九龍公園游泳池的粒子、土瓜灣的沙中線、未眠的五點鐘天光墟、一起瞓過的干諾道中、散步之年所散過的每一條街，處處蹤影。 他們的旋律，在巴士頂層看樹枝搖曳和高樓迫近時會聽到、落樓淹沒進鼎沸大路時能隔絕人世。 偶然歌詞裡有昆德拉的影子讓人安心。心裡一直有托馬斯和薩賓娜。在徬徨年代特別喜歡因講了出來、那陣時不知道，因為都很美麗。 到了某個階段，如楊照那樣說，「很長一段時間，生活裏完全沒有詩的蹤影。少年時代早已逝去了許久，浪漫情懷也逐漸無從負擔。每日在熙攘喧嘈的街衢間擲盪來回的腳步，習慣了偶爾蹙眉怨嘆偶爾縱情放歌的心情代換，便不再想起詩，不再覺得有躲到哪個冷冷角落咀嚼一首詩的必要。」於是他交出了一本《迷路的詩》。 也因此生出了厚繭的心若能找到詩意的細緻，最好深深躲進去。願你們長青，往後也讓人躲得進去，呢喃像唸咒語那樣唱，護法就現身。 LONG LIVE。 #mla #我都唔知道