※ 引述《CassSunstein (Am)》之銘言：
: OO坐 XX坐
: 打坐的姿勢依稀記得有很多種
: 不知網友能知無不言 言無不盡嗎 謝謝
: 一者讓我增廣見聞 二者我選一個適合我的姿勢來打坐
: (畢竟戒了半天 力行八正道之餘 也該修定了)
: 我因為骨頭硬 據說最正式的幾種坐法 我就是喬不成 只好作罷(甚至幾天內肌肉很痛)
: 這無須贅言了
: PS:吉祥坐 降魔坐 金剛坐 胡作...這些類型名詞到底指哪種姿勢.....

佛陀菩提樹下結跏趺坐；如果沒有辦法雙盤，可以單盤，散盤亦可，或椅子上端身正坐。

雙腿結跏趺坐，雙盤坐時，若是左腳在上，右腳在下，稱為降魔坐；反之右腳在上，左腳
在下，稱為吉祥坐。雙跏趺有困難者可選擇單跏趺，即是單盤，左腳在上或右腳在上均可
，兩腳互相調適，稱為金剛坐。雙盤或單盤有困難者，可選擇如意坐，即是一般所謂的散
盤，是將兩小腿互相交叉而坐。若無法盤坐，如年紀大者，可一般椅子上端身正坐。

正定為八正道所攝，菩薩六度亦攝禪定度。《圓覺經》云：「一切諸菩薩，無礙清淨慧，
皆依禪定生，所謂奢摩他，三摩提禪那。」打坐修定的順緣以及姿勢，有要注意的地方：

．《雜阿含經》

「世尊！若比丘空處、樹下、閑房思惟，當以何法專精思惟？」　

佛告阿難：

「若比丘空處、樹下、閑房思惟，當以二法（止、觀）專精思惟，乃至滅界，如五百
比丘所說。」（上座答言：「尊者阿難！…聖弟子止、觀俱修，得諸解脫界。」）

．《雜阿含經》

「若比丘、比丘尼坐，作如是住心、善住心、局住心、調伏心、止、觀、一心、等受
，分別於法量度，修習多修習已，得斷諸使。…比丘、比丘尼，正坐思惟，於法選
擇思量，住心、善住、局住、調伏、止、觀、一心、等受。…比丘、比丘尼，為掉
亂所持，以調伏心坐，正坐住心、善住心、局住心、調伏、止、觀、一心、等受。
…比丘、比丘尼，止、觀和合俱行，作如是正向多住，則斷諸使。」

．《解深密經》

佛告慈氏菩薩曰：

「…菩薩於此，善聽善受，言善通利，意善尋思，見善通達。即於如所善思惟法，獨
處空閑，作意思惟，復即於此能思惟心，內心相續作意思惟，如是正行多安住故，
起身輕安及心輕安，是名奢摩他。如是菩薩能求奢摩他（止）。」…

「世尊！若諸菩薩緣心為境內思惟心，乃至未得身心輕安，所有作意當名何等？

佛告慈氏菩薩曰：「善男子！非奢摩他作意，是隨順奢摩他勝解相應作意。」
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■ （止觀所緣二諦隨一，修習止觀的所緣，可緣世俗諦的法類，也可緣勝義諦的法類）
根據佛陀所宣說的十二分教（如蘊、處、界等道理），（行者）這樣一心專注地思惟
（所聞）法義，獨自端坐在寂靜沒有干擾的空間，內心安住（憶念安住，而）作意思
惟；對這樣的所緣境能思惟的心，在內心當中相續不斷地朝向所緣境作意思惟，依照
這樣如理修持，令心反覆多安住之後（去除粗分與細分的沉沒與掉舉），（當圓滿的
專注力）生起身的輕安和心的輕安，（得到這種禪定安止）就稱為奢摩他。照著這樣
（修持的話），菩薩就能夠求得奢摩他（止）。（獲得正式奢摩他安止會產生具相的
身心輕安，修習安止未得具相身心輕安時，是隨順的修止、隨順奢摩他相應作意。）
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《菩提道次第廣論》：上士道〈奢摩他〉

子二、特於後二波羅蜜多學習道理

丑六、各別學法

寅一、學奢摩他法 卯一、修止資糧
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諸瑜伽師先集資糧，即是速易成止之因。其中有六：

一、住隨順處，住具五德之處：

(1) 易於獲得，謂無大劬勞得衣食等。
(2) 處所賢善，謂無猛獸等凶惡眾生，及無怨等之所居住。
(3) 地土賢善，謂非引生疾病之地。
(4) 伴友賢善，謂具良友戒見相同。
(5) 具善妙相，謂日無多人夜靜聲寂。

如《莊嚴經論》云：「具慧修行處，易得賢善處，善地及善友，瑜伽安樂具。」

二、少欲，不貪眾多上妙衣服等事。

三、知足，雖得微少粗弊衣等常能知足。

四、斷諸雜務，皆當斷除行貿易等諸惡事業，或太親近在家、出家，或行醫藥、算星
相等。

五、清淨尸羅，於別解脫及菩薩律，皆不應犯性罪、遮罪，破壞學處；設放逸犯，速
生追悔，如法悔除。

六、斷除貪欲等諸惡尋思，於貪欲等當修殺、縛等現法過患，及墮惡趣等當來過患。
又生死中愛、非愛事，皆是無常可破壞法，此定不久與我分離，何為於彼而起貪等？由是
修習，能斷貪等諸惡尋思。此如《修次中編》之意，於《聲聞地》應當廣知。

　　如是六法，能攝正定，未生新生，生已不退，安住增長因緣宗要。（此六法中）尤以
淨尸羅、觀欲過患、住相順處，為其主要。善知識敦巴云：「我等唯覺是教授過，專求教
授。然定不生，是未安住資糧所致。」言資糧者，即前六法。

又前四度（布施度、持戒度、忍辱度、精進度），即是第五靜慮資糧。《修次初編》
云：「若能不著利等諸欲，善住尸羅，性忍眾苦，勤發精進，速能引發正奢摩他。故《解
深密經》等，亦說施等為後後因。」《道炬論》云：「失壞止支分，雖勵力修習，縱經多
千年，不能成正定。」故真欲修止、觀定者，應勵力集《聲聞地》中正奢摩他十三資糧，
極為主要。
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．摘自：達賴喇嘛尊者《覺燈日光》

成辦奢摩他的因緣有六：

第一資糧，住隨順處。隨順處有五種功德：一是易於獲得衣食等，不需要花很大的力
氣取得衣食等。二是處所賢善，沒有猛獸、或凶惡眾生、沒有怨敵等居住的地方。三是地
土賢善，沒有傳染病或引發疾病的地方。四是伴友賢善，能與自己具有相同正見及淨戒的
法友在一起。五具善妙相，白天沒有人聲喧譁，夜晚也極安靜。

第二資糧，少欲。不貪著眾多上妙衣服等事。

第三資糧，知足。雖得微少粗弊衣等常能知足。

第四資糧，斷諸雜務。斷除行貿易等諸惡事業，或太親近在家、出家，或行醫藥、算
星相等。不去貪著世間雜亂瑣事。

第五資糧，清淨尸羅。於別解脫戒、菩薩戒，不應犯性罪、遮罪等，應當防護破壞學
處，要遠離放逸。如果因放逸而破壞學處時，速生追悔，並應馬上依儀軌文如法地懺除。

第六資糧，斷除貪欲等諸惡尋思。斷除對今世的貪著、對後世的貪著、對生死的貪著
等。這跟第二部分的少欲是不同的，少欲是破除對現世現有的五欲的貪著，這裡要斷除的
是對現世的利樂、對後世的利樂、對生死輪轉中的利樂的貪著。

要生起奢摩他，這六種資糧是非常重要的，尤其是清淨尸羅，觀察對現世、後世、生
死的貪欲的過患，及住隨順處這三者，更為重要。還有另外一種資糧的說法：布施、持戒
、忍辱、精進四度是第五靜慮的資糧。

「故真欲修止、觀定者，應勵力集《聲聞地》中正奢摩他十三資糧，極為主要」，十
三資糧是：一、自他資具圓滿，二、具有善根，三、禁戒，四、護根，五、飲食知量，六
、悎寤瑜伽（也就是不睡眠瑜伽），七、依止善知識，八、從善知識聽聞正法，九、反覆
思惟法義，十、驅除障礙，十一、捨心，十二、無諂誑心，十三、遠離疾病等。

如果我們主修的是奢摩他，那就要把重心點擺在修學禪定上，可以縮短平常做早晚課
的時間。初學者一定要記得這樣一個口訣：次數要多，但每一次觀修的時間要短。如此，
就不會對修禪定感到厭倦。一天二十四小時，除了睡覺，十八到二十個小時，幾乎都是在
修學奢摩他。若沒有菩提心的攝持，很可能我們在修學禪定的時間裡，幾乎都變成無記的
狀態，尤其是在觀修數息時，是非善非惡的。若以菩提心攝持來修禪定，那麼無論修禪多
久，都會變成在修大乘的善法。如果覺得內心有點穩定，禪定的力量也增上的話，就可以
去深山閉關成辦奢摩他。
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【第二、正行。分二：一、身何威儀而修；二、正釋修習之次第。 今初】

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．辰二、正行（這是科判依止資糧修奢摩他分二之二）。又分為兩子科：

巳一、身何威儀而修（這是科判正行分二之一，宣說以何種姿勢修習）

巳二、正釋修習之次第（這是科判正行分二之二，宣說修習的次第）

今初：首先宣說以何種姿勢修習。
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【如《修次中編》、《下編》所說，於安樂具身具八法。足者，謂全跏趺，如毘盧遮那佛

坐，或半跏趺。眼者，謂不應太開，亦非太閉，垂注鼻端。身者，謂非過後仰，莫太前

屈，端身內念。肩者，謂平齊而住。頭者，莫揚，莫低，莫歪一方，自鼻至臍正直而住

。齒與唇者，隨自然住。舌者，令抵上齒。息者，內外出入莫令有聲、粗猛急滑，必使

出入無所知覺，全無功用徐徐而轉。】
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．如蓮花戒菩薩在《修次中篇》、《修次下篇》所說，在舒適安樂的座具上（打座的墊
子，柔軟適中，前面低一點後面高一些），行者身體必須具足八支坐法（毘盧遮那八支坐
，此「八法」即如下分為「足、眼、身、肩、頭、齒唇、舌、息」等）。

第一為足，兩腿結跏趺坐，姿勢猶如毘盧遮那佛，也可以半跏趺坐。第二為眼，眼睛
不應張得太開，也不可以緊閉，要稍微向下注視鼻尖。第三為身，身體不可過於後仰，也
不可太向前傾，要端正上身，內心安住正念。第四為肩膀，兩肩齊平（自然平垂安住，不
刻意聳肩）。第五為頭，頭部不可昂揚、低俯、或歪一邊，從鼻子到肚臍要保持正直而坐
。第六為齒與唇，牙齒和嘴唇隨其自然即可。第七為舌，舌尖要稍微抵住上齒。第八為息
，出入息不能發出聲音、也不可過於粗猛急促，必須使出入息毫無感覺，完全不用力氣，
緩緩呼吸即可。

■ 解說──

首先說明身體的姿勢應具足什麼方式，之後正式說明觀修的次第方法。打坐的墊子應
柔軟適中、前低後高，行者身體具足八個項目來進行禪修。

1.足者：全跏趺坐，即雙盤，如毘盧遮那佛（大日如來）的坐姿，或者是半跏趺坐，單
盤（散盤）也可以。毘盧遮那佛色蘊純淨淨化，現在身體按照大日如來的坐姿，來做
觀修。或彌勒菩薩的坐姿─妙善坐姿，不盤腿，坐椅子也可以。
2.眼者：眼睛不應完全睜開，也不應完全閉起來。若眼睛完全閉起來，很容易導致昏沉
；眼睛完全睜開，則容易產生掉舉。眼睛應稍微下垂，半閉下視，他人看過來好像是
我們的視線放在鼻尖一樣，垂注鼻端。
3.身者：身體已經跏趺坐，跏趺坐時身體的姿勢不能往前傾，也不能往後仰，莫過後仰
莫太前屈，要端正。身體端坐挺直，內心氣息才能順暢，專注正念。
4.肩者：肩膀不能高聳，也不能往下垂，應該放鬆平穩，平齊而住。兩邊肩膀平穩自然
放鬆時，腋下會有一個縫隙，空氣可以出入，依此來做標準。
5.頭部：身體端正、肩膀放鬆之後，頭要稍微往下低一點，但不要太下垂。頭部避免太
高上揚，往下垂一點點，不要太低，也勿歪於一邊。假設從鼻尖掛一條線，這條線剛
好會碰到肚臍，以此為標準，頭部的位置從鼻至臍正直而住。
6.唇與齒：唇與齒自然安住，唇齒自然放鬆時，當中應有一點縫隙存在。
7.舌者：舌頭要抵住上齒垠（上鄂），令抵上齒，比較不會口乾舌燥。
8.息者：內外出入莫令有聲，粗猛急滑，出入息不要發出聲音，也不要太粗猛太急。出
入息不要太急促、太緩慢，應徐徐出入，沒什麼感覺才好，任運而轉自然地呼吸。

■ 前面七個項目還有一種說法，一種如上所說：唇齒舌列成兩項，唇齒當成一項，舌頭
當成一項。另有一種說法，唇齒舌合併一項，另外一項加上手的姿勢，還是有七項。
手應當放在肚臍以下四隻指頭的距離，拇指要相碰在一起，放在肚臍的位置，這是加
上手放的姿勢。若手做禪定印這樣子放，剛好腋窩下會有一縫隙，風剛好可以出入。
在這七個項目上，還要加上呼吸要自然。

．摘自：達賴喇嘛尊者《覺燈日光》

「安樂具」，是打坐的墊子，前面低一點、後面高一些，這樣能夠坐得比較久。「身
具八法」：金剛跏趺坐，無論是雙盤腿或單盤腿都可以。眼睛不要完全都閉起來，也不應
太開，很自然地垂注鼻端，不用刻意地去看鼻端。身體不要後仰和前屈，要挺直，端身內
念。肩膀平齊而住。頭莫揚、莫低、莫歪一方。頭要稍微低些，如果從鼻尖垂一條線下去
，線的末端剛好垂到肚臍。齒與唇隨自然住，舌頭抵上齒。呼吸時，內外出入不能有聲，
也不能太急、太慢，應使自己沒有感覺到呼吸，很自然、不刻意地去呼吸。
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【《聲聞地》說於佛所許，或床、或座、或草敷上，結跏趺坐，有五因緣：一、善斂其身

速發輕安，由此威儀順生輕安故。二、由此宴坐能經久時，以此威儀不極令身疾疲倦故

。三、由此威儀不共外道及異論故。四、由此威儀，令他見已極信敬故。五、由此威儀

，佛、佛弟子共所開許、共依止故。】
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．根據（瑜伽師地論）《聲聞地》所說，佛開許於床、座、或草敷上面結跏趺坐，有五
種因緣：第一、容易收斂身體，迅速生起輕安，藉此威儀隨順生起輕安。第二、以這種姿
勢坐禪較能持久，因為身體不容易感到疲倦。第三、這種姿勢不共於外道及異論者。第四
、他人見到這種姿勢之後，倍增敬信。第五、這種姿勢是諸佛及佛弟子們共同開許、共同
依止的姿勢。

■ 解說──

無著菩薩的《瑜伽師地論．聲聞地》也說到，必須在佛所開許的床墊上，不能在高廣
大床上，必須是戒法所允許的床墊，不能太高。或在床墊上或在草墊上，結跏趺坐。
能夠雙盤最好，不然單盤也可以，這種坐姿具有五個因緣：

1.「善歛其身速發輕安，由此威儀順生輕安故。」這種坐姿容易收攝身心，善斂其身，
收攝端身正坐，容易輕安。由此威儀可順便引出輕安，所以必須要結跏趺坐。
2.「由此宴坐（久坐）能經久時，以此威儀不極令身疾疲倦故。」宴坐即禪坐，由此因
緣，遠離沉掉，久坐亦不致令人疲倦。有正確姿態的坐姿，不易令人疲倦。
3.「由此威儀不共外道，及異論故。」此威儀乃不共外道及外道論典所說。
4.「由此威儀令他見已極信敬故。」由此端身正坐令別人看到產生清淨的信心。
5.「由此威儀佛（佛陀）佛弟子（佛陀弟子），共所開許共依止故。」佛陀與佛陀弟子
所共開許的方式。這是如法的，共依止的威儀。
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【正觀如是五因緣故，結跏趺坐，端正身者為令不生昏沉、睡眠，先應令身具八威儀，尤

於調息如說善修。】

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．如理觀照這五種因緣，而結跏趺坐，端正身體是為了避免生起昏沉與睡眠，（那麼）
首先就應當令身體具足八種威儀，尤其是要如教所說的調息方式好好修持。

■ 解說──

1.了解了前面五個因緣，結跏趺坐有很多好處，了解其原因及必要性，而後好好的結跏
趺坐，好好的做實修，這是出自《聲聞地》。其中最重要是端身正坐，「端正身體者
會令不生昏沈睡眠」，可遠離昏沉睡眠。
2.調息應具足前面八種威儀，具足此方式，要好好調息、調順呼吸。針對我們而言，妄
念很強烈、煩惱也很強烈，這時心受到煩惱影響之故，都在動盪不安之中，所以調息
的幫助就非常大，透由調伏氣息柔和，可使內心妄念平順調伏，幫助內心平穩下來。

■ 總結說，正式觀照這五種因緣，以上提到毘盧遮那佛八支坐法中，結跏趺坐，單盤或
雙盤，端身正坐，它有個特質，可令人不易生起昏沉睡眠，因此應先修這些八威儀。
尤其應善為調息，如所教說而善修。

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※ 編輯: cool810 (123.205.66.248), 11/13/2014 20:47:39