北京中醫葯大學 宋書功

所謂養生，似乎是保養生命，以達到增進健康，延年益壽的目的。但這種解釋是含糊的，
籠統的，還不能作為「養生」一詞的完整定義。

科學的養生觀應當從狹義和廣義兩個方面去認識。狹義的養生是生命個體的行為，亦即個
人行為，是指個人的飲食起居、活動勞作、防病治病、藥物滋補、房事調節等方面，以保
証生命健康的質量，從而達到延年益壽的目的。這種個人行為的養生在養生學上稱作後天
養生。一般人多認為養生是老年人的事，或者是中年以後感到體質衰弱才行養生之事。這
種看法也是錯誤的，古今養生家的實踐經驗告訴我們，養生始於人之初，如古代的老子、
嵇康，現代的謝覺哉、胡厥文、馬寅初、冰心等，他們都是一生從小到老都注意養生的人
。

廣義的養生除後天養生外，還應該包括先天養生，即指父母輩的婚姻、房事、優生優育等
，說得明白點，就是一個從父母那裡得到一個素質良好的生命體。

因此，從人類生命學的意義上來講，先天養生就不祇是個人的行為，應該視作部落、民族
、國家的整個社會的行為。每個人的後天養生，都是下一代的先天養生，這樣才能使子孫
興旺、社會發達、國家康強。而在這諸多養生事宜中，最根本、最關鍵的是房事養生。所
以說房事養生學是養生第一學。

人的生活享受是什麼？性生活在人的生活中佔什麼位置？對于這個問題人們往往避而不談
，祇是說物質生活的享受和精神生活的享受，而古人對這個問題卻很直截了當。《孟子》
曰：「食色，性也。」《禮記》曰：「飲食男女，人之大欲存焉。」意思是說，性生活是
人的本能，它跟吃飯一樣是人不可缺少的最大慾望。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起
源》中談到了人類的兩大生產，一是生活資料的生產，二是人類自身的生產，即種的繁殖
。有學者認為人類自身的生產要比生活資料的生產更重要，因為生殖才能使人類繁衍，而
飲食是服務於生命、服務於生殖的。在人類歷史上曾出現過亂婚、群婚、縱慾甚至如現代
式的「性解放」，也出現過性忌諱、性禁錮以及「滅人欲」等現象，這些都是對性的本質
的扭曲。性既然是關係到子孫興旺、民族繁榮、國家昌盛的大事，我們怎麼可以不去嚴肅
認真地加以研究呢？古人把這種研究稱之為房事養生學，今人稱之為性保健，其實質是一
樣的。它是養生第一學，應該成為人們的共識。

中國房事養生學歷史悠久，源遠流長，內容廣博，學術精湛，是人類文化園囿中的十分珍
貴的瑰寶，是應該予以認真總結和研究的。在人類歷史發展的長河中，中國古代的賢哲們
對于房事養生學的研究，取得了輝煌的成就，作出了傑出的貢獻，當今世界上無論在性學
界還是醫學界，無不為之贊歎。其主要成就可概括為以下幾點：

一、關于婚姻的研究

1、婚姻不取同姓

婚姻是一種文化現象，當先民從無婚姻到有婚姻，這是一種文明的走向。初民愚昧無知，
成熟之男女，出於其性本能、雜交、亂交是很自然的事情，到了母系社會的一妻多夫，及
父系社會的一夫多妻，雖然對上述雜交現象得到了限制，但其中的血緣婚的現象仍大量存
在。這種情況直接影響著人口的質量及生命的年壽。據考察，夏朝和商朝時期，人的平均
壽命是１８歲，跟牛、馬、狗的壽數差不多。當然，生命的壽夭有多種因素，但其中最主
要的當屬人的先天素質。隨著人類社會的發展，又經過長期的生活實踐，直到春秋時期，
才逐漸認識到「男女同姓，其生不藩。」（見《左傳.僖公二十三年》）。須知這一認識
，不知經過了多少萬年，用多少代人的壽夭換來的！于是反映周朝典章制度的著作《禮記
》中有「娶妻不娶同姓」，「合兩姓之好」這樣明確的法律規定。同姓不婚，這是人類健
康長壽的首要保証。韓國法律一直到１９９９年才廢止了同姓不婚的規定。現在我國的婚
姻法中規定姑表親、姨表親不通婚，這就更加完善了。

2、婚齡與健康

關于婚齡問題，古人通過長期的實踐，逐漸認識到早婚的危害，最早提出婚齡問題的是孔
子，他說：「男子三十而娶，女子二十而嫁」。《禮記》把它收入書中。這種說法與現代
科學的論證基本相符。《黃帝內經》則從男女的生理髮育上加以論證，後世醫家多依而遵
之。元代醫家李鵬飛在其所著《三元延壽參贊書.欲不可早篇》中寫道：「男破陽太早則
傷其精氣，女破陰太早則傷其血脈」。「精未通而禦女以通其精，則五體有不滿之處，異
日有難狀之疾」。明代醫家萬全在其所著《養生四要》中說：「今之男子，方其少也，未
及二八而禦女，以通其精，則精未滿而先潟，五臟有不滿之處，他日有難狀之疾。至於半
百，其陽也萎，求女強合則隱曲未得而精先洩矣。及其老也，則其精益耗，復近女竭之。
則腎之精不足，取給於臟腑，臟腑之精不足，取給於骨髓。故臟腑之精竭，則小便淋痛，
大便乾澀。髓竭則頭傾瞳軟，腰脊痠痛，屍居於氣。」清代醫家汪昂在《勿欲之詮.色慾
傷》中說：「男子二八而天癸至，女子二七而天癸至，交合太早，所喪天元，乃夭之由。
」《褚氏遺書》反對娶破瓜女，所謂破瓜女，瞿灝《通俗編》雲：「瓜字破之為二八，言
其二八十六歲耳。」破瓜女又稱碧玉女，又稱未笄女，指未成年之少女。陸遊有《無題》
詩雲：「碧玉當年未破瓜，學成歌舞八侯家，如今惟悴蓬窗裏，飛上青天妒落花。」詩中
抨擊了封建統治階級摧殘少女的罪惡。

以上所言，充分說明瞭反對早婚，提倡晚婚與健康長壽的關係。

二、關于房事節度的研究

??? 男女居室，人之大倫。孤陰不生。獨陽不長，人道不可廢者。「一陰一陽之謂道，偏
陰偏陽之謂疾。」成年之男女，若長期沒有性生活，對身體也是不利的。但是也要防止另
一個極端，這就是縱慾。「早在《禮記》上就寫下了「不可縱慾」這一句話。《黃庭經》
亦曰：「長生至慎房中急，何為死作令神泣？」這方面歷代養生家論述極多，毋用贅言。
至於有的人淫樂成性，嗜欲無度，說什麼「寧可花下死，作鬼也風流」，那是咎由自取。
漢代枚乘《七發》雲「明眸皓齒，命曰伐性之斧，如戲猛獸之爪牙」。呂純陽詩雲：「二
八佳人體如酥，腰間代劍斬愚夫，雖然不見人頭落，暗裏教君髓骨枯。」這些決非聳人聽
聞之語，而應永為警戒的。

?　那麼如何把握房事節度呢？

關于這個問題，歷代房中養生家及醫家都有論述，如孫思邈、牛丹溪、徐春甫、李鵬飛等
，茲舉《素女經》為例：

《素女》曰：人年二十者，四日一洩；三十者，八日一洩；五十者，二十日一洩；六十者
，當閉經勿洩，若氣力尚壯盛者，亦不可強忍，久而不洩，致生廱疾」。

當然這祇是一種參考說法，每人要視自己具體身體狀況而定。

三、關于子嗣優生的研究

歷代醫家對這個問題論述者甚多，如種子、胎教等，都為世人所接受，但其中也不乏偽科
學成分，如經清後一三五交合成男，二四六成女，以及轉女為男等說法，皆是不足取的。

然而從養生及子嗣優生的角度來講，王充的「疏字」之說是很有科學意義的：

「婦人疏字者，子活；數乳者，子死。何則？疏而氣渥，子堅強；數而氣薄，子軟弱也。
懷子而前已產子死，則謂所懷不活，名之曰懷，其意以為已產之子死，故感傷之，子失其
性矣。所產子死，所懷子凶者，字乳亟數，氣薄不能成也。雖成人形體，則易感傷，獨先
疾病，病獨不治。」

所謂疏字，就是生育的間隔要稀疏，也就是要計劃生育。王充的這些論述，既關係到夫婦
的性健康，更直接關係到優生優育子代的生命素質。今天我們的基本國策雖然是一對夫婦
只生一個，但若頻頻流產，同樣不合「疏字」之義。

四、關于房中術的研究

兩性生活能使人享受夫婦間的快樂，但過度了又會摧殘健康，甚至傷害生命，于是房中術
的研究產生了。

性慾過度給人帶來傷害，是因為耗精亡陽。精是人體生命的本源，本源一耗，自然會招致
疾病，甚至會殞命。

最早提出房室養生理論的人是春秋時期著名思想家、哲學家、中國養生學的祖師老子。

老子對于人體生命之學的研究是從對嬰兒的實驗性觀察開始的，從而探究出養生長壽之根
蒂。老子房中養生的基本觀點是節欲寶精：
「含德之厚，比於赤子。毒蟲不螯，猛獸不據，鷙烏不捕。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之
合而作，精之至也；終日號而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣
曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。」

《老子》五十五章

老子在這種實驗性的觀察中發現：嬰兒雖然骨骼脆弱，筋肉柔嫩，可小拳頭卻握得很緊；
他不知道性交的事情，可小雀雀卻常常勃起。這是由于他精氣充沛的緣故。

精，是人體生命之本源。精氣充足，則生命強健；精氣虛弱，則生命衰敗。這是深究天地
萬物的本源之論。

嬰兒為什麼精氣充沛而具有極強的生命力呢？老子在繼續觀察中發現：嬰兒終日號哭而不
嘶啞，這是由于他極度平和無欲，因而精氣不耗的緣故。

嬰兒無知無欲，無畏無懼，他所含元精最充足，所以生命力極強，不知道毒蟲會咬他，猛
獸會抓他，鷙鳥會搏他。善養生者，當使所含元精深厚程度，能比得上初生嬰兒。老子認
為：能做到平和無欲，就是懂得了生命的法則；懂得了生命的法則，就叫做智慧聰明；貪
圖性慾就叫作自招災殃；性慾耗費精氣，就叫作硬性消精亡陽。人成長到壯大，就會因耗
精而衰老，這就叫做不合平和無欲，保持柔弱的養生之道。

依據老子節欲寶精的理論，後世道家、房中養生家、醫家創作了大量房中術著作，茲略舉
教家：

玉飾杖把行氣銘

行氣，深則畜，畜則神，神則下，下則定，定則固，固則明，明則長，長則復，復則天。
天其舂在上，地其舂在下。順則生，逆則死。」

這篇銘文刻在一件玉器上，玉器長約一寸多，其形為十二面稜柱狀，中空，光澤潤滑，為
李鴻章後人捐贈，原藏於天津市文物管理處，現珍藏於天津博物館。玉器每面刻有三個篆
文，計三十六個，又有重文符號九個，則實際上為45個字。羅振玉先生把它收在《三代古
金文存》第２０卷４９頁。玉器本無名稱，當代氣功界人士把它稱做「行氣玉佩銘」，又
稱玉銘和行氣銘。但天津博物館不同意此名稱，因為它不是佩在腰間的玉器，而是手杖把
頭上的裝飾，因而他們將其定名為「行氣銘玉杖飾。」但我覺得此名亦不切貼，未若「玉
飾杖把行氣銘」為好，故特以為名。

銘文創作的年代據專家考證，約於公元前３８０年，上距老子去世１００多年，下距講「
食、色、性也」的孟子（前３７２～前２８９年）誕生早８年，比庄子（前３６９～前２
８６年）早１１年，正是道家學派繼承老子節欲寶精理論，努力探究養生之道的時期。對
這篇銘文的解釋，其說不一，最後在氣功界籠而統之說是「氣功經驗的總結」。

其實這是一篇房事交合術的韻文。玉石是上古男根的崇拜物，玉器柱狀，更是男根的象征
。文中講了房事動作、交合的快感、男女的體位及弱入強出，因精不洩的方法。是一篇很
有價值的房事氣功的「手頭銘」。

2、七損八益

在１９７３年長沙馬王堆漢墓出土的醫書中，有五種房中養生著作，即《十問》、《合陰
陽》、《天下至道談》、《養生方》、《雜療方》。前三種是關于房中交媾的理論和方法
的，後二種是關于治療性功能障礙的一些方藥。在《天下至道談》中有「七損八益」的專
門論述。所謂七損八益，是指房事生活中有七種情況能損傷人的精氣，有八種做法能補益
人的精氣。文中著重論述了修煉八益以去七損的方法。《黃帝內徑》中有從生理上和病理
上調治修煉八益以去七損的專門論述，但無具體名稱的介紹，學術界認為這在秦漢之際是
個人人皆知的常識問題，可見戰國以後房中術正相當普及。

3、《素女經》

《素女經》之名始見於西漢劉向的《列女傳》，凡五卷。但班固《漢書．藝文志》不載，
至六朝時，復見於葛洪《抱朴子．暇覽》，後《隋書．經籍志》又載有《素女秘道經》一
卷。可見六朝至隋唐時期的《素女經》已非西漢劉向所見之書，後者肯定對其有所增改。
但此書在國內早已失傳，幸而日本人丹波康賴在《醫心方》中將其條錄，才使其主要內容
得以保存，後在清末民初有長沙人葉德輝氏將其從《醫心方》中輯出，但顯然已非原書之
面貌，今之所傳，乃葉德輝氏之輯本。

此書是一部房中術專著，從性前戲述到四至、五征、五欲、九氣、九法、十動，以至「七
損八益」、房中節度、疾病等一系列問題，涉及到性心理、生理、病理等多方面的理論，
其基本思想仍在寶精不洩，且認為每一種交合方法或動作有除疾健身之效。此書可稱作中
國古代房中術發展到成熟時期的代表作，故影響甚大。

此外，尚有《玉房祕訣》和《玉房指要》兩書，亦是六朝至隋唐時期的重要房中著作。至
唐時又有《洞玄子》一書，所論房中三十法則是對古代房中術的全面總結和發揮，其最終
目的仍在於閉精不洩，調和陰陽，達到增進健康的效果。

五、道流房中家的著作
?
自老子《道德經》問世後，遂有以老子為首的道家的學派、戰國至秦漢時期的黃老學派以
及東漢末創立的道教學派，可以統稱為道流學派。這些學派都是遵老子《道德經》為教義
，以修煉內丹、外丹、房中術為活動內容。著作甚多，如《關尹子》、《呂氏春秋》、《
周易參同契》、《黃庭經》、《抱朴子》、《養性延命錄》、《悟真篇》、《性命圭指》
……等等。

道學流派的房中術研究，奉行閉禁不洩的基本觀點，持修採陰補陽、陰陽互補，坎離交媾
、煉精化氣、還精補腦的房事氣功，據文獻記載，確有很多人達到百歲開外的長壽。

道學流派的房中術研究，應該肯定其有科學的價值，它實際上是中醫氣化學說實行氣功修
煉的運用，祇是這些方法在今人看來隱晦深奧，不易普及，且古今社會制度不同，也不易
實行，兼之其中千門萬派，淫穢邪說攙雜其中，故應認真加以棄取。

六、醫家房中術的研究

歷代醫家遵循老子節欲寶精的觀點，在房事養生術的研究上作出了巨大的貢獻，取得了豐
碩的成果。自《黃帝內徑》而下，有《褚氏遺書》、巢元方《諸病源候論》、陳自明《婦
人良方》、李鵬飛《三元延壽參贊書》、朱丹溪《房中補益論》、萬全《養生四要》及《
廣嗣紀要》、張介賓《宜麟策》、岳甫嘉《種子篇》、葉天士《秘本種子金丹》等，這些
著作中的房事養生術的論述都較切實可行，很有指導意義。

當然，歷代醫家的研究，其成就還不止於此，還有疾病和醫葯方面的研究，如對于性傳播
疾病的研究，自《華佗結毒病秘傳》，到清代陳實功的《外科正宗》，積累了豐富的理論
、經驗和方法，甚有其臨床價值。至於治療性功能障礙，其著作就更多了，因事涉專門，
在此不必螯述了。

房事養生學既然是養生第一學，因此新婚夫婦讀一些房中著作是很有必要的。在中國長期
的封建社會中，這些著作被認為是誨淫的汙品，大多列為禁書，其實這種說法和做法是不
正確的，起碼是不全面的。我認為象《素女經》這樣的房中著作，可供已婚夫婦閱讀。把
健康的科學的性養生學讀物作為家庭必備之收，對于提高人口質量、優生優育、養生長壽
都是有百利而無一害的。

人類要做到健康長壽，提高生命素質，必須抓好養生第一學房事養生學。


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第一次po文.....


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The road to hell is paved with good intentions

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