恐懼的解藥是自由

有散播恐懼的人，就有停止恐懼擴散的人。有情花，就有斷腸草。

奧地利神經學家Viktor Frankl有幾句話，叫人特別入心入肺：

“Everything can be taken from a man but one thing: the last of the human freedoms — to choose one’s attitude in any given set of circumstances, to choose one’s own way”。

大時代看，特別應景。很多人，無力得消沉。

外在因素，客觀環境，可以剝奪人的東西很多，但你用什麼態度去面對，是別人永遠搶不走的個人選擇，是一個人最後的自由。你行使，就有。

恐懼的解藥，是自由。

不是人人都辦得到，能破解的人，比誰都自由。

史匹堡有一齣奧斯卡得獎作大家可能走漏眼，他監製的紀錄片《The Last Days》，關於納粹德軍屠殺猶太人，幾位奥斯威辛集中營的匈牙利倖存者之故事，今年於Netflix經remastered後再上架。好看，慘痛，勵志，充滿歷史教訓......//

難題前，懷疑人生不會解決問題。

別問人生出了什麼問題，去為人生找答案。

還有，多謝斷腸草。

#畢腦作 #限時post
#一個人的明釆
#瘟疫下的自由
#發瘟有好多種
#theLastDays

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【認真聽】 爆頭就對了 ！| 從《#屍戰朝鮮：雅信傳》到《#惡靈古堡》| 晚期資本主義社會的屍檢 | 後人類未來 // 李長潔 👾
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看完《李屍朝鮮：#雅信傳》只有一個想法—「欸為什麼沒有可以按下一集的地方！」。真的很喜歡《#李屍朝鮮》，自從2019年看了第一季，那種「公路電影」般的一路跋涉，加上詭秘的政權鬥爭，還有寫實又魔幻的戰爭，重新定義了活屍文本的特徵與內涵。我們今天就談談「活屍」（#zombie）及其文本，活屍在大中文化中的意義，還有活屍也有社會學（？）
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基本上，我們認為，活屍電影、電玩、小說等，尤其在2000年後的興盛，是一種對晚期資本主義的屍檢。這些文本從政治、經濟、科學等領域，迂迴地提出「反-社會結構」的批評，並在倖存者身上，賦予某種「#後人類」式的期待。這種Ulrich Beck的「#解放性災難」，使我們思考新的社會型態與人類存在，並開啟未來的可種可能。
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📌 #今天的節目有
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▶ 李屍朝鮮與雅信傳
▶ 每個人心中都有一個活屍
▶ 活屍的系譜
▶ 活屍文本的基本解析
▶ 巫術所控制的活死人
▶ 活下來的人有這三種
▶ 作為一種後人類
▶ 爆頭就對了
▶ 對晚期資本主義社會的屍檢
▶ 末日重生—解放性的災難
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///// 完整論述 /////
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▓ #李屍朝鮮與雅信傳
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想到2019第一次看到Netflix上的《李屍朝鮮》，非常驚豔，居然可以將活屍與歷史、政爭、戰爭混合在一起，創造一種全新的視野。第一季的片頭，令人頭皮發麻，逐集釋出的片段，你可以一集一集地慢慢發覺這是養屍的陰翳詭譎畫面。
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故事大概的背景是，16世紀末日本入侵朝鮮數年後的朝鮮王朝，王世子李蒼想見臥病在床十多天的父王，卻一直被宮人阻撓，直覺宮中有不可告人秘密。為追尋真相，李蒼微服暗訪醫治其父王的醫員，卻發現一場恐怖瘟疫正全國擴散，染疫的人會死而復活，變得非常嗜血及人肉，整個朝鮮正陷入一場滅亡危機。整個《李屍朝鮮》虛構地表現著真實的史實，包含16世紀的國際政治、政府治理、人民生活、飢荒與瘟疫，那些人吃人的殘酷歷史。
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雅信傳，運用了朝鮮與女真之間的緊張關係，架構了一個「生死草源起」的場面。其中全智賢以及她的部族，是夾在朝鮮與女真之間歸順政府的「城底野人」，以來往探密為生。活屍在這裡，指向某種「他者」，是一個民族傷痛的隱喻，本篇裡並沒有太多的謀策或活屍趕殺，更多的是在恨意上的不斷加深，這個被賤斥、賤踏的他者（沒有認同、失語、赤裸、遭受暴力），最終反撲成為一種灰滅性的瘋狂與災難。
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你是不是在最後活屍感染全滅軍隊時，感到內心充滿快感呢。你也可以藉雅信，明白前兩季的諸多橋段，包含生死草的來源、為何會出現、朝鮮的政爭、第二季結束時全智賢的詭異微笑。並且，藉由雅信這位女性角色的賤斥主體反撲，整個顛倒了前兩季的所有「皇權」（kingdom）統治。
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《李屍朝鮮》大概是近年K-zombie中，最典型又精彩的作品。它之所以好看，是因為其脫離了20-21世紀裡，成為重要的反烏托邦類型的活屍文本，獨樹一格。不過，我們還是回過頭來談談這整個影視發展中的活屍文本，其是對晚期資本主義世界的一種反映與批判。
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▓ #每個人心中有一個活屍
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套句導演李安的句法，每個人心中都有一個活屍。活屍電影已然成為當代最重要的電影類型之一，是一種結合怪物、恐怖、與科學幻想的文本。從1932年的《白殭屍》（White Zombie）開始，1968年George Romero執導的《活死人之夜》（Night of the Living Dead）興起，「活屍」一社會想像在40年內逐漸成為主流，時至今日已然有577部相關的活屍電影作品發行，尚未包含電玩、小說等其他傳播媒介。
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911事件後，活屍文本更蓬勃出現，成為當代流行文化中的重要類型。這些血腥恐怖的情節背後，與一般鬼片不同，其隱含著複雜的、預設式的、假設式、未來式、較積極的負面烏托邦，用通俗的方式探討著「反結構」（anti-structure）的趨勢，甚至可以說，活屍文本就是某種「社會科學的科幻」（Reed and Penfold-Mounce, 2015），是一種社會學的想像。後面就來漫談活屍文本。
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▓ #活屍的系譜—海地活屍
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林宛瑄（2017）回顧了活屍的系譜。她認為，當代習稱活屍的怪物依其所從出的歷史脈絡與形象變遷過程，可以區分為「#海地活屍」與「#美國活屍」，兩種活屍形象各有所對應的社會情境及衍生的政治文化意涵，兩者之間的關聯與差異則是揭示活屍的理論潛能所在之關鍵。
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簡言之，「海地活屍」為巫毒教的產物，例如「白殭屍」，海地人相信巫毒教巫師能夠藉由含河豚毒素的特定毒物與儀式，讓活人處於假死狀態，之後再藉另一種藥物使之復甦；但甦醒過來的受害者會失去許多心智功能，淪為受巫師操縱的奴隸。由於海地的歷史充滿被帝國殖民為奴的記憶，海地活屍逐漸演變為一種政治社會壓迫的象徵。
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▓ #活屍的系譜—美國活屍
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海地活屍在1920年代傳入美國，並在電影中，幾經轉變，最後由喬治羅米洛的活屍系列，將活屍由巫術型轉換成「感染型」。二十世紀西方大眾文化想像中的喪屍已從「#傳統神祕傳說中沒有心智且相對不具威脅性的奴性機器」轉變為「#兇惡且自我驅動的吃人機器」；活屍研究者不應將「海地喪屍」與「美國喪屍」的發展史混為一談。
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值得一提的是，喪屍擺脫巫師或奴隸主甚或殖民者支配後，始得成為所謂「常人怪物」（行屍走肉），方能夠代入各種社會脈絡與問題情境，凝聚吸納其間的想像與焦慮，羅米洛的活死人系列因此可說是活屍作為一種大眾文化史上重要的轉捩點。（林宛瑄，2017）所謂的「感染型活屍」。不論性別種族階級，任何人都可能轉變為活屍，人與喪屍之間的界線不再牢固，人無法輕易將活屍斥逐為與己對立之他者。只要有心（?），人人都可能是活屍。
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▓ #活屍電影的基本分析
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我們將557部活屍電影名稱做文字分析，可以得到一系列的詞彙，如邪惡（Evil）、重返（Return）、活死人（Undead）、黑暗（Dark）、屋舍（House）、居民（Resident）、啟示錄（Apocalypse）、戰爭（War）、變種（Mutant）。這些片名用字指向大眾對「人」（human）之常態的質疑與恐懼。活屍象徵著，道德人性的變質、資源稀缺的搶奪、社會集體歇斯底里的害怕、全球戰爭的末日想像、對傳染病的恐懼、與基因科技的深層不信任。簡單來說，即是在技術、風險、生命權力、恐怖主義等等概念力量將社會質變後，活屍電影重新定義了「人」的存在狀態。
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▓ #倖存者的隱喻
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在分析活屍文本時，我時常將重點放在「活屍」本身，以其作為一種對當代社會的隱喻與批判視角，但事實上，那些在災難中倖存的人類，也是很重要，他們可能是反映人類在世界存在的方式，與社會重建的未來。倖存者的分類，依賴原本的社會資源，純淨的社會結構。倖存者可以分類成「#群眾」（Multitude）、「#超人類」（transhuman）、「#後人類」（post-human）。
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在「群眾」的情況下，大眾被與活屍連接在一起，你可以在大部分的電影中看到這樣的場景，人口過剩的新自由主義社會中，一方面不幸成為活屍的大眾在社會結構中無腦的重複動作，另一方面，倖存的群眾則試圖恢復舊秩序，或是，衝破各種機構的框架，例如種族、性別等。這樣的集體大眾合作，也表現在活屍路跑的活動場面中。
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而「超人類」，是一種思考未來的方式，許多超人主義理論家與倡導者希望運用理性、科學和技術，並在此基礎上減少貧困、疾病、殘疾和全球各類折磨人的疾病。在《惡靈古堡》電影中，女主角Alice受感染又轉基因，變成一個超越人類界限的賽博格（cyborg），如Donna Haraway在《賽博格宣言》裡說的一樣，女性的暴力是對所有中心主義的一種超越與破壞，拋棄了所有人的從屬角色。
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所謂「後人類」（post human）狀態，少了超人類的超越，更多的是重新思考與風險共處的例外狀態，然後形成一種生命風格。是對未來人類個體趨勢的一種觀察、推測與想像，最著名的經典是Francis Fukuyama的《後人類未來－基因工程的人性浩劫》，他強調技術革命將帶來人類社會的終極改變，其中包含了道德界線的瓦解，與社會集體暴力的來臨。Ira Livingston與Judith Halberstam則描繪「後人類」是科技的設計，是藏有符碼傳染的軀體，是致命的肉身，人類不再屬於「人族」（the family of man），而是後人類的一員。諸多學者對人類個體的未來狀態有著不確定的憂慮，但也隱含重新思考的可能性。
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▓ #爆頭就對了
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在電玩《惡靈古堡》中，第一次將「生化武器」、「傳染病」、「病毒」等元素加入活屍文本。「這場流行病的傳染速度，比現代歷史上的任何疾病要快得多了。」在Covid-19的時代，在《惡靈古堡3》重製版（Resident Evil 3，2020）詭譎緊張的開場序曲中的這句話，令每一個身處在現在的玩家深深感到遊戲文本與現實生活之間的巧合。從1996年誕生於日本Sony公司的遊戲開發部的《惡靈古堡》（Resident Evil），以大規模傳染與生化實驗為故事基礎，展開第一代成人玩家恐怖科幻視野，也是幾十年來活屍類型文本（zombie genre）的重要原型之一。
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《惡靈古堡》的核心是T-virus病毒，這種將人類變異成活屍的虛構感染，讓玩家無論是通過歐式豪宅、非洲村落、亞州公寓，每一集都有。就算到了《惡靈古堡：村莊》（Resident Evil Village）的羅馬尼亞風格民間故事中，都還是可以碰見邪惡集團Umbrella Corporation，因為製造生化武器，而開啟的活屍末日。但對於《惡靈古堡》而言，一開始幾代你還會期待是有解藥的，可以回到末日前的社會。但最近的幾代，主角與活屍的距離開始混淆不清。
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▓ #活屍就是對晚期資本主義的屍檢
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又或者是《屍速列車》裡，列車上的病毒傳染末日最可怕的敵人除了活屍之外，還包括各種延伸出來的危機狀況，像是對糧食、飲用水、衛生的不信任，大量流竄的、囂張的、與恐慌的活人才是真正致命的對手。這些由活屍想像延伸出來的情境，全都指向全球化晚期資本主義下的災難，社會失序、病毒感染、生化戰爭、病毒疫苗突變等。
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此外，《屍速列車》是一部很特別的電影，它的成功，正是奠基在韓國的徹底失敗上，的確，電影中所提及的「世越號沈船事件」、「MERS疫情」等真實事件，都體現了導演在韓國社會中的生活經歷，看見了韓國階層文化的不公平、國家體系的失常、經濟壓力下，人們渴望「逃跑」。所以我們看到《屍速列車》裡有不同群體之間的權力關係，例如資本家對雇員的指使、社會對高齡的排擠等；也看到軍隊體系的暴亂之力；一節節的車廂裡的失序場景，反而在極端的條件下將韓國的社會秩序表現了出來。而失速的列車也逃往向釜山，一個韓國經濟的重量級災區。
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其他的電影如《活人生吃》、《毀滅倒數28天》也時常描繪「商場裡的消費活屍」、「倖存者的險惡競爭」、「資源的匱乏」、「極具才能的才德至上英雄」、「巨大邪惡的企業（與科學家）」、「失能又極權的軍政複合體」，也時常是活屍電影的重要場景。都很像是對晚期資本主義的一場場屍檢。
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▓ #人與非人的共生的遊牧主義
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活屍片通常很短，觀眾看到的只是一個傳染的展開片段，但如果像是《陰屍路》這種發展很長的篇幅，就可以看人們開始嘗試展開新的生活。有趣的是，活屍科幻電影看似悲觀，這些倖存者卻總為未來社會帶來希望，追尋一個新的社會結構。例如《屍速列車》，電影中主角孔劉與其他人物的關係描繪得十分飽滿。一個故事由主角構成，主角本身卻又由許許多多的其他人構成，互動來去，在情緒、情感、合作策略的各種人際關係行為中，維繫了「人」存在於這個世界末日的價值。又或者是超級長篇《陰屍路》、被罵翻的《最後生存者2》，到後來已經展開各種活屍末日的生活共同體實驗，活屍末日是新世界的開始，在這個世界中「沒有強而有力的中央政府或傳統的社會建制，只有一群剛強的倖存者」（林宛瑄，2017）。
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剝去感官主義的票房刺激，我們可以思考，在當代流行文化中被大量產出的殭屍文本，也許並不是我們恐懼上述的「後人類怪物」，而是我們每個人心中都有一個具殭屍，他提醒著當代人類身上存在著「跨界性」，我們必須要在無法可管的條件（社會變動太過劇烈）下創造新的律法。這是「後人類」的啟蒙，在最狂暴卻又極度管制的的區域中重新創造「人」的存在。
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▓ #解放式災難的契機
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我們可以用哲學家Giorgio Agamben的「例外狀態」（state of exception）來解釋這活屍延伸出來的後人類思考。在活屍科幻電影鋪成的過程中逐漸展開視域，可以發現空間與政治、生命與法律、混亂與正常之間已經失去清楚界線，這種「例外狀態」標示著當代社會型態的狂暴與管制、安全與風險的共存。而就是因為《李屍朝鮮》、《陰屍路》、《屍速列車》、《惡靈古堡》以及其他的活屍類型文本中，存在著活屍的暴力性、動物性、去道德化，反而強化了主角與其他角色之間社會關係，那些是人性的脆弱、難得的尊重與無私的互動，這些是維護「人」所存在的最後理由。「最後生存者」，這種新的存在方式，不純然是對非人狀態的拋棄恐懼，更可以是一種共振、共活（想想看這兩年的全球疫情）。
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所以，活屍文本可以反映Ulrich Beck（周桂田、徐健銘，2016）提出的「解放式災難」，災難的風險可能帶來變革與解放的契機。「活屍」給我們一種壓力，一種啟事，一種警告，告訴我們自己即將面臨（或正處於）例外世界，承認當代人類個體已然是各種跨界性的混合體，但我們依然盡力地維護著人性的價值與個體安全的保證，在可能是最壞的未來情境裡，持續重新定義人類存在的意義。

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📕 #參考文獻
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1. 周桂田、徐健銘（2016）。進擊的世界風險社會挑戰。二十一世紀雙月刊。

2. 林宛瑄（2017）。我們就是喪屍:《 陰屍路》 中的喪屍末日與再創生。英美文學評論。

3. Fukuyama, F. (2006). The end of history and the last man. Simon and Schuster.

4. Halberstam, J. (1995). Ira Livingston, eds. 1995. Posthuman Bodies.

5. Reed, D., & Penfold-Mounce, R. (2015). Zombies and the sociological imagination: The walking dead as social-science fiction. In The zombie renaissance in popular culture (pp. 124-138). Palgrave Macmillan, London.

1961年，距今六十年前，以組織和執行「最終解決方案」的納粹要犯阿道夫．艾希曼（Adolf Eichmann）在以色列受審。這是繼紐倫堡大審之後，納粹成員第一次接受公開審判。

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現在大家每每提到這場審判，多半聚焦於思想家漢娜．鄂蘭（Hannah Arendt），她在著作中指出艾希曼本人並不邪惡，進而闡述邪惡可能發生在任何人身上，提出「平庸的邪惡」之說。然而，卻極少人去討論到，到底在阿根廷隱姓埋名的艾希曼，好端端的是怎麼被綁到耶路撒冷受審？在境內綁架一個人也許不難，但兩國距離一萬兩千公里之遙，這起綁架行動到底是如何開展、又是如何進行？

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由猶太裔的克里斯．魏茲（Chris Weitz）執導、馬修．奧頓（Matthew Orton）編劇的《最終行動 Operation Finale》（2018）便是以整起綁架行動作為主軸。奧斯卡．伊薩克（Oscar Isaac）飾演以色列特工「摩薩德」的幹員彼得．馬爾金（Peter Malkin），描寫他與夥伴如何潛入阿根廷境內，捉捕已經安居落戶的艾希曼。

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在第一場戲，編導就給觀眾下了一記猛藥。彼得依照指示捉走了一名納粹成員，同僚隨之予以槍決，但他卻發現原來根本抓錯人，此納粹並非彼納粹。行動固然失敗，但最後這件事情卻並未造成實質上的「困擾」，而是以一句「反正都是納粹」便帶過。以此開場的用意，即在直接向觀眾表明──以色列人認為殺害與綁架納粹乃是正義，人道與程序正義不在考量之中。

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如果觀者想要深究的是，前往綁架他國綁人到底是否合乎情、理、法？那《最終行動》不會解決你任何的疑惑，因為它已經作出了明確的前提。只是本片的確破解了一些觀眾對這場行動的迷思，其實以色列當時對捉拿納粹的任務不再有太大興致，過程本身不僅存在風險，也可能將自己陷於外交危機。

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但一起明確的情報從阿根廷傳來，幾乎確定躲藏者是親衛隊領袖海德里希（Reinhard Heydrich）左右手阿道夫．艾希曼，風向自然有所轉變。以國政府這回不希望再採用暗殺的方式進行，而打算活捉示眾，讓國人參與審判過程，揭露納粹暴行。

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只是這場行動的潛在風險極大，時任阿根廷總統是強人裴隆（Juan Perón），曾在納粹德國時期在德、義兩國受訓的他，對納粹主義素有好感，使得戰後的阿根廷成為納粹的主要庇護地。就算摩薩德能夠潛入，也得先經過身分確認，確認之後也未必能輕易將之捉捕，即便捉捕也不見得帶得回來，無論行船抑或飛航，都存在阻礙。

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更荒謬的是，即便航空公司同意配合，礙於程序，還得要艾希曼簽署切結書，宣誓他願意主動前往以色列。一場單純的綁架行動，逐漸演變成雙方的心理戰，也演變成納粹擁護者與以色列特工的兩方對峙。其實就結構與劇情發展而言，與《亞果出任務 Argo》（2012）有著高度相似。

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題材甚佳，也有傑出演員撐場，除了奧斯卡．伊薩克之外，飾演艾希曼的是奧斯卡影帝班．金斯利（Ben Kingsley）。只是故事畢竟是以以色列所認定的正義為題，在人物的刻畫上不免流於極端的正邪對立。當善於操縱人心的艾希曼露出邪惡面目時，簡直是對漢娜．鄂蘭之說狠狠「打臉」。

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就電影本身，《最終行動》可說是一部「平庸的佳作」，該有的類型元素都有，也帶給觀眾對歷史、人性的省思，不過卻也僅止於此，因為就劇情刻畫而言，看得出來它存在的限制。

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這個限制來自於編導不得不透過模糊化與妖魔化的方式來呈現前者的形象。因為故事的一大篇幅在於彼得試圖說服艾希曼的過程，若以過長篇幅描寫他的醜惡，既不合理，也容易使得電影顯得膚淺。因此只能將他的外貌與言行尋常化，但為了創造綁架行動的合法性，以及讓所有觀眾澈底無法同情艾希曼，又必然得以妖魔化的刻畫來作結。

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事實上，《最終行動》不過是一部建構以色列神話的政宣之作。當年建國之後仍處風雨飄搖之際，以色列總理本．古里安（David Ben-Gurion）正是為了穩定國家根基，才刻意透過艾希曼的電視直播審判秀，來達到凝聚猶太民族的效果。猶太人被迫害的痛楚隨著艾希曼的旁觀、受害者的泣訴達到情緒最高點。而這場審判，甚至不被認為符合國際法，在司法史上堪稱一次惡例。

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以此來看，彼得苦苦勸說艾希曼可以得到公平審判的承諾，便顯得有些荒誕。當然，相信也沒有人認為艾希曼不知道自己陷入了一場秀。但他的「平庸」形象在審判時創造了一個「反高潮」之後數十年，猶太電影工作者（包括資方）鍥而不捨，仍然想將艾希曼「塗改」成他們所想像中的樣貌。

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當漢娜．鄂蘭在審判後說出「我們內心期待將看到一個獸性之人，卻在他身上看不見絲毫魔性，他只給人一種如同你我般的尋常人印象」之語後，她遭到了猶太人社群的惡意攻擊。從《最終行動》可見，原來直到現在，以色列主旋律仍然屹立不搖。

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（圖為《最終行動》劇照。圖左為飾演彼得的奧斯卡．伊薩克，圖右為飾演艾希曼的班．金斯利。）

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小伯老師out 這次愛用品我強勢回歸okay
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#1 KIEHL’S金盞花精萃亮采水凝霜
質地是清爽的凝凍
但一上臉後慢慢塗開會轉化成水感
吸收後臉上會有一層防護膜的感覺（不會油膩別擔心）
它是讓保濕續航力很強的關鍵！
總之是個很傑出的保濕產品
在台灣炎熱的天氣 用它就萬事ok
我帶去乾冷的日本用也完全ok
所以推薦給懶人或想保養的男生
幾乎可以說是一瓶搞定
http://bit.ly/2L1KAfp

#2 Visee AVANT時尚百變唇膏006
那時候逛逛藥妝店架上只剩下一隻
想必在日本應該也蠻熱門的
它保濕滋潤 是屬於潤的唇彩
不過顏色顯色度很不錯
我習慣淡妝單擦一層再由內而外拍均勻
http://bit.ly/2UQfneI

#3 essie 三合一護甲油
日本乾到指甲一直斷掉
從小到大沒發生過這種事
再加上我從去年11月做一次光療
指甲都會小小的分層嗚嗚嗚
所以想說來用這個保養和保護指甲
用下來兩週指甲好轉許多
也沒有斷裂困擾了
刷頭好用
顏色是透明色帶一點肉色和細珠光

#4 Panasonic EH-HS99直髮捲燙器
這隻我用一陣子非常喜歡！
因為它可以阻隔熱
很適合手殘の我
但除此之外
它被我發掘到另個功能是燙衣服哈哈
我日本住處沒有熨斗
所以每次洗了衣服或褲子 皺成一團讓我很困擾
但這個離子夾都能身兼弄髮神器和燙褲神器
http://bit.ly/2UMTxsP

#5 怪奇物語
老土的我現在才看NETFLIX前幾熱門的怪奇物語
真的超超超超好看
劇情的設定和故事很精采也特別
7月的第三季好期待！

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►繼續觀看更多影片：
➪日本美妝戰利品🇯🇵包裝寫NO.1真的都超好用！
https://youtu.be/gGQsWF2xHkQ

➪一週Vlog｜東京大江戶古董市集/戴頭盔看棒球/阿伯得意宵夜
https://youtu.be/jT1jkncEg4s

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