【#左大嚴選】超「奇葩」的影帝自傳！ #馬修麥康納 的《#綠燈》

如果你有很喜歡的演員，我覺得...
不論你看了這個演員多少部電影，#你永遠無法認識真正的他。
所以我常常分享演員私底下的互動反應，或是他們出的書。

今天要來分享的是「奧斯卡影帝」馬修麥康納 的親筆自傳書，這本《綠燈》（#Greenlights）有上紐約時報的暢銷榜、Amazon網路書店的非小說類「#總榜Top1」，是個銷售蠻好的暢銷書。台灣在今年8月初，也由 堡壘文化 引進出版囉，左撇子很榮幸也在書封上掛了名，同時也要來分享一下我的書評。

「#綠燈」，跟綠燈俠（綠光戰警）無關，是貫徹整本書的一個概念，這是他一生追尋的一個指標，分享他遭遇到的事情中，哪些是「綠燈」（可行），哪些當時是黃燈甚至是紅燈。

雖然綠燈是書名兼主軸，不過我覺得這不是最重要的，他也說他沒有要跟大家分享大道理的意思，比較多就是分享他發生了哪些事情，而這些事情我覺得只能用「#奇葩」來形容，很多是生活上的奇耙事情，並不是著重在什麼大事件。

舉例來說，大部分的媒體都會主打馬修麥康納揭露自己 #15歲被迫性行為、#18歲被打昏性侵，我相信這是為了行銷話題，實際上書的內容他就是帶過，他沒有交代太多，因為他不覺得這影響到他太多。書中他只說「但 #我從來不覺得自己是一名受害者」「我有很多世界想讓我開心、快樂的證據。」

所以本書著重在是他那些開心快樂的事情，基本上都是他過去36年來寫的日記，中文版也保留了相當多他的手寫原文，讓大家知道他的想法、他的字跡、他的風格。為了完成這本書，常常跑去世界旅遊歷練的他，再次前往了沙漠獨居，關了52天在沒有電的環境下完成了這本書。（綠燈是在沒有燈的環境下完成的...?）

至於我說奇葩的原因，真的是...很特別。
舉例來說，他的家庭就已經很「特別」了。

他父母是個一對結了婚又離，離婚了又結，分分合合的一對有趣伴侶。(共計離婚了兩次，又再結婚三次)

這些兒子們，要得到爸爸承認是男人，必須 #在外面揍過人，才是通過成年禮。（很德州😂）
爸爸常常說，如果我哪天死了，一定是跟你媽在嘿咻的時候死的，然後他真的也這麼做了...確實是在跟媽媽性行為的時候心臟病過世。

怎樣的爸爸會跟兒子這樣講，又怎樣的兒子會把這些都寫進人生回憶錄 😂

他去澳洲交換學生時的經驗，對我來說也真的是奇耙到我以為是虛構的，還以為在看九把刀的作品，所以沒看完前一直不敢多說什麼，畢竟前一本我看的「#金凱瑞回憶錄」後面進入了世界大戰的半虛構自傳 😂

其實他本來是要念律師的，突然間要轉成念電影學校...
應該大家都會覺得一定家裡會反對，特別是德州是一個相對保守的地方。
結果爸爸只說...別做半調子。
這在台灣應該很難想像吧。

有興趣的，我覺得可以直接去看他跟 #電影業相關的分享，大約在第六章：「箭矢不找目標，目標吸引箭矢」的部分。老實說，他的電影事業算是一帆風順了，不用像其他演員在那邊不斷地面試、努力追夢，因為他做對了一些事情，而這個觀念在我看《絕命毒師》的老白在演講時分享，也有提到相同概念。就是在面試時「表現的是想合作，而非迫切需求」，其實這個用在各行各業的合作都是一樣的，真的會提高成功機率，以及未來的合作表現。

另外，也分享了他的 #口頭禪「Alright, alright, alright」的由來，他跟李奧納多時的合作，以及他為了得到影帝時所做的努力，都很值得看。

博客來的連結，我放在留言區。

最後來補充，他有一次在家抽了 #大麻，然後全裸打Bongo鼓，結果警察衝進了他的家壓制他、上銬他，警察發現他們抓到了名人，還很得意地跟另一位警察說「嘿！看我們抓到誰了。」然後跟馬修麥納說：「麥康納先生，你因為妨礙安寧，持有大麻，與「#拒捕」被補了。」

馬修麥康納罵了一堆髒話後說「你們闖進我家，F***，對！我拒捕」
有比較禮貌的員警給了他一條毛毯讓他遮身體，不過馬修麥康納說：「我什麼都不用穿！我的光屁股證明我只是在做我自己的事情」然後他就光著屁股進了警局。

事件的結果，是法官也覺得「#警察不能未經警告就強制闖入他家」，拒捕是正當防衛，所以拒捕以及持有大麻的指控都被法官駁回。最後，#該名警察也被警方開除。

#程序正義 這件事情，台灣還有很長的一條路要走呢。
台灣還在發生更扯的事情，有興趣請看：https://www.facebook.com/leftymovie/posts/310865917070241

最後，這本書我覺得，真的可以讓你了解馬修麥康納是怎樣的人，他確實有著非一般的家庭教育，以及一些奇葩的經歷，這是在別本書看不到的。

同時，你可以更了解他為了從只能拍「浪漫喜劇」轉跑到變成影帝，花了多少的苦心與堅持，推一下！ 書封也挑得不錯，放在我的新辦公室也很有質感。

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🎬 8月 #有什麼好看的電影 （院線&線上影音）推薦清單：
https://link.leftymovie.com/movielist
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【#轉角說：🇯🇵 日本疫病自警團】
　　
#周末回顧：「把店關了、把有問題的人排除，不就沒事了嗎？」日本疫情從去年爆發以來，至今已宣告總共四次緊急狀態，但染疫數字依然起伏不定，對封鎖措施的感受，也早已深陷無力的防疫疲勞。長期疲乏感之下，日本社會從去年也出現了「防疫自警團」，專門鎖定沒有遵守自肅措施、或是有感染疑慮的對象，在現實社會或網路社群發動獵巫式的「強力規勸」，甚至接近「村八分」的集體霸凌。
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這篇寫於2020年5月的專文，正是當時日本出現各種以防疫為名的「私刑現象」，這些人被稱為自警團、自肅警察或自肅魔人，除了網路上的恐嚇或揭發行為之外，實際造成破壞或他人損傷的行為也不少見，引起社會爭議。
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自警團一詞曾是日本歷史的傷痛之一，原意是指由民間組成的團體，出於安全與自衛的需求、或維持地方治安而集結的共同體。1923年發生的關東大地震，慘烈災情之下坊間開始流傳各種謠言假新聞，指稱左派和在日朝鮮人趁機燒殺作亂，信以為真的民眾組成自警團，卻失控演變成任意私刑殺傷的暴走局面。
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當初震災恐懼下的危機感，從而誕生的極端暴力，所幸並未於當今的日本社會重演。時至今日的防疫自警團，也沒有傳出太過激的誇張行為，而經過一年多的疫情風暴，這類私刑行為也隨著整體的防疫疲勞而跟著減少。但因為染疫而被「村八分」的恐懼，卻仍是現代日本的隱憂。
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「村八分」（むらはちぶ）源自於日本古早的村落社會，原意是指村落十件重要大事：結婚、生子、喪葬、成年禮、照顧病患、改建房舍、祭典、水災、火災、出外旅行。而村八分的意思，是指除了火災和喪葬這兩項會影響村落安全的事項外，其餘八項全部斷絕往來、不予協力，換句話說就是被村落完全排擠斷交的狀態，這在村落社會中已幾乎形同宣告人格死亡。
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什麼情形會導致人被村八分？例如殺人放火、竊盜搶劫等犯罪情事，舉凡破壞村莊和諧、損害村落共同體利益的情況，都有可能遭受村八分的隔絕。過往的案例中，有人因為魚肉鄉民而最後遭到村莊反撲制裁，有人是不配合村莊農事而被絕交，也有人是因為染上惡疾，從此與生活的村落斷緣。因疾病而被村八分的例子，最為人知的就是肺結核。在這種村落束手無策的惡病之下，甚至於整個家族都會被排擠。
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隨著時代前進，日本也多從村落社會進入到現代的都市形態，雖然到戰後昭和的鄉間，都還有傳出村八分的事件，但如今連「村八分」這個詞彙本身，都已經被所有媒體隱晦避免使用——但卻在武漢肺炎爆發之後，以另一種形式重現，出現了「Corona八分」（コロナ八分）的詞彙用法。所指的就是對於感染者的排擠行為，典型的案例是鑽石公主號在全員下船後，日本乘客回到家園不僅遭到冷漠對待，還有人接到要求離開的恐嚇電話...
.
#日本 #自警團 #疫情 #防疫 #村八分 #COVID19 #防疫疲勞 #村落社會

週記來了大家快來看!!!

1.
自從上次悲情的腸胃炎以後，
好像許久沒有更新羅比的事情了。

總裁最近過著不錯的五歲幼兒日常，
雖然成語還是常常用錯。

比如說，他自創了一個用法，
叫做人擠人滿，
意思就是人很多，
我不斷跟他修正說是人山人海，
羅比就會貌似理解地點點頭，
接著回答:
對，有山有海人擠人滿。

2.
上週日彼得驚恐地說:
早上我去打球的時候，
球場上有人出手打人耶，
那個人真的是火爆浪子......

羅比聽了這個成語也立刻學會了，
只是他記得不太清楚，
所以他會說:
我們學校有男生生氣就打人，
喔，他就是一個火爆子。

#火爆子怎麼感覺有點可愛

3.
最近也開始密切研究小學要去念哪裡了，
跟幾個家長討論了很多，
有許多不同面向的事情需要一一考量，
公立加上安親班還是私立一條龍，
留在體制內還是嘗試體制外.......

寫到這裡我不禁想到，
彼得是一個從小到大都在體制內成長的小孩，
國小國中念私立，
高中大學跟研究所念公立學校，
可是P編最後卻長得那麼體制外，
可見教育雖然重要，
還是有鞭長莫及的地方吧。

舉一個例子說明--
當我看到某個私立小學的招生說明會中，
寫著"如有獎狀、證書等特殊優異表現證明，
可將影本送至註冊組，如無，則不須繳交。"

我緊張地問彼得:
怎麼辦，羅比有什麼獎狀或證書嗎?

彼得搖搖頭。

我說:
啊，要是別人都有獎狀不就慘了嗎......

彼得說:
這樣啊......
不如我現在來做一個羅比是活佛轉世的證明......

#美勞小天才P編最新力作
#這男人是不是很體制外
#他念台大呢容我再說一次

4.
其實我並不是很擔心羅比在學習上的事情，
(好不容易離開了水屁周，我只想要開可樂慶祝)
因為雖然羅比這傢伙東摸摸西摸摸，
某種程度上我感覺得到他還是每天都有些進步，
好像對世界的運作方式，
有稍微多一點了解的樣子。

舉例來說，
有天我們去大賣場，
羅比就問，那個雄車在哪!

我一直不明白他在說什麼，
直到我們去吃壽司，
天氣很冷，
羅比想要我們趕快進去，
他就說:
媽媽，門在那裏，
快點，有寫雄的那裏就是門!!

#原來是推 #他看成雄

5.
還有羅比最近開始學英文，
語文教育真的是一件不容易的事，
我為了教羅比英文數度差點跟兒童打起來。

其中有一次，
是羅比不明白問句是什麼意思，
所以會直接重複我說的話。

比如說，
圖片裡有一個Lisa在看書，
我就說:Lisa is reading......
他會跟著唸:Lisa is reading.

過了一陣子，我問他:
Who is reading?

羅比就會重複:
Who is reading?

我: Lisa is reading.

羅比點點他的小腦袋，
恍然大悟地表示:
Lisa is reading.

我再問:
Who is reading?

羅比又會說:
Who is reading?

就這樣反反覆覆，
終於我受不了，
從椅子上跳起來大叫:
就是LISA!!!!
LISA IS READING!!!
就是這個LISAAAA!!!!

搞得彼得都嚇得從臥室跑出來問:
怎樣怎樣Lisa怎樣了!!!

#我就是那個火爆子

6.
還有Sophia,
圖片裡的Sophia在玩足球。

我教了好幾次:
Sophia is playing football.

我問:
Robbie, where is Sophia?

羅比到現在還是堅持說成:
Sophia is here.
Sophia is football.

#Sophia你是足球你爸媽可知否

7.
蘇東坡曾經寫了一首詩，
是給自己剛出生的孩子的，
那時候他正在成年禮幫小孩洗澡(蘇軾的爸爸日常)。

詩是這樣寫的--
"人皆養子望聰明，我被聰明誤一生，
惟願孩兒愚且魯，無災無難到公卿。”

每次我在教育兒子感到受挫時，
我就會在心裡默念這首詩安慰自己，
畢竟九百年前蘇東坡就覺得聰明不見得好，
所以大家就不要苦苦追逐此事了，
惟願孩兒愚且魯，
有笨有賺到各位聽清楚了嗎!!

本次週記重點:
#火爆子 #雄跟推 #人擠人滿
#蘇東坡是爸爸 #蘇菲亞是足球
#顏彼得想要偽造文書說羅比是活佛

後記:
羅比學會的第一個英文句子是 I see sofa.
每次他看我教到要發火的時候，
他就會自保地立刻跑去客廳，摸著沙發說:
I see sofa!!
mama, I see soooooofaaaaaaa!!!

#照片是我與總裁的愉快時間
#沒什麼事情是打電動解決不了的

本集主題：「圖解台灣傳統生命禮儀」介紹
　　
訪問作者：李秀娥
　　　　
內容簡介：
　　從人之初、轉大人、結婚、拜壽，以至喪殯禮俗文化的最佳指南
　　
　　以全新視角探索生命旅程中林林總總的過關儀式，讓現代新手父母們了解自己的寶貝兒出生前後的出生禮，什麼是「探花欉」、「栽花換斗」、「換肚」、「安胎」、「送流蝦」；什麼又是「三朝、報酒」、「滿月」、「作四月日」、「作周歲」、「拜床母」……還囊括成年禮、婚禮、壽禮、喪殯禮等生命禮俗。
　　
‧隨著時代趨勢，現代台灣逐漸進入少子化的社會，孩子更是父母的明珠珍寶，小孩的出生前後的養育觀念和生命禮儀更加受重視，本書深入介紹台灣傳統民俗中的生命禮儀，其中的「出生禮」可讓現代新手父母了解傳統儀式的來龍去脈，讓每個小生命的成長過程中，都有傳統文化的祝福。
‧從成年到婚嫁，人生青年時期的重要關卡，本書詳加介紹傳統的「成年禮」與「婚禮」，讓所有新青年與新人都能從中獲得成長與結合儀式的意義。
‧面對人的年老與盡頭，「喪禮」與「殯禮」的提供讀者認識與了解儀式背後的傳統生命觀。　
　　
作者簡介：李秀娥
　　臺灣省雲林縣人，國立臺灣大學人類學研究所碩士。
　　
　　◆曾任中央研究院民族學研究所、中國文哲研究所等研究助理、真理大學宗教系兼任講師、大葉大學兼任講師。
　　
　　◆現職民俗文化研究者，從事臺灣漢人曲藝文化、民間信仰文化、歲時節慶、生命禮俗等研究多年。
　　
　　◆著有《蘇府大二三王爺開基祖廟鹿港奉天宮志》、《祀天祭地—現代祭拜禮俗》、《台灣傳統生命禮儀》、《台灣民俗節慶》、《鹿港的信仰與曲館研究》、《台灣的生命禮俗—漢人篇》、《圖解台灣喪禮小百科》（2015）、《迎神台灣：圖解信仰儀式與曲藝陣頭》（2019）等專書。
　　
　　
　　
作者粉絲頁： 耕研居宗教民俗研究室

出版社粉絲頁： 晨星出版 晨星圖解台灣

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本集主題： #國立臺灣博物館 #臺灣原住民展

　　這次要再一次帶著聽眾朋友去逛博物館，邀請到館方解說員 #陳信鈞 來為大家介紹臺灣原住民展。

　　臺灣是西太平洋上的一個蕞爾小島，具備優越的地理位置及自然條件，人類早在數萬年前就已分批相繼移入，並在這塊土地上生息，開啟了史前文化的發展契機。

南島語族先民在冰河期後，又飄洋過海而來，成為原住民的祖先。

第一區
　　本區介紹臺灣在進入歷史時期以前，從舊石器時代到鐵器時代重要的史前文化。內容包括距今二、三萬年前，臺灣目前所知最早的化石人類：「左鎮人」，西部新石器時代各階段的文化遺物，東部新石器時代文化，特別是晚期「卑南文化」的墓葬與陪葬品，以及以十三行文化為代表的鐵器時代的文化內容。

第二區
　　本區共有11個展示主題，分別是：平埔族群文化、泰雅族、布農族、賽夏族、鄒族、排灣族、魯凱族、卑南族、阿美族、雅美族、邵族。

平埔族群
　　分布在臺灣東北部、西部的原住民族群，與漢人經過數百年的接觸，目前多已失去其固有文化與語言，而在臺灣的漢人卻也融入了相當成份的平埔族群血統。本區展出平埔族群中位於東北部的噶瑪蘭族、中部的巴宰族、與南部西拉雅族等三族重要的文化特色。

泰雅族
　　分布在臺灣中、北部等八縣境內內山區，地區遼闊，為臺灣原住民中第二大族。該族主要的物質文化特色為編織及紋面，其中貝珠衣尤為特出，而紋面則被視為是成年必要的象徵。

布農族
　　主要分布在臺灣中部山區，而以南投縣為中心，為臺灣原住民中第四大族。該族居住在約一千至兩千公尺左右的山區，傳統以山田墾燒與狩獵為主要的生產方式，男性衣服以皮製為主。臺灣原住民沒有文字，布農族卻發展出獨特的「祭事曆板」以記載年中的農耕祭典時序。

賽夏族
　　分布在新竹與苗栗兩縣，分為男群與北群，是臺灣原住民中人口較少的族群。該族在物質文化受泰雅族影響較巨，特別是服飾和紋面方面。矮靈祭為該族最盛大的祭典，也是其信仰之特色。

鄒族
　　分布在南投、嘉義與高雄縣境內，分為南鄒與北鄒，目前人口約有七千餘人。該族為山居族群，以狩獵為主，輔以燒墾農業。鄒族為父系氏族社會，各氏族有自己的獵場與漁場，大的部落則有男子會所。

排灣族
　　主要分布在屏東、高雄與臺東縣境內，是臺灣原住民中第三大族。該族在物質文化上以石板屋、陶壺、琉璃珠、青銅刀與雕刻而著名，發展出獨特的藝術傳統，也反映出階級制度的社會體制與對祖靈、靈蛇的信仰。

魯凱族
　　分布在臺灣南部的屏東縣霧臺鄉、高雄縣茂林鄉與臺東縣卑南鄉境內。該族亦為一階級性社會，著重貴族的家名與家系，因而發展出獨特的服飾與家屋雕刻。物質文化上亦以石板屋、陶壺、琉璃珠、與雕刻工藝而著稱。

卑南族
　　分布在臺東縣卑南鄉與台東市一帶，分為卑南與知本兩群。該族男子11至13歲舉行刺猴儀式，進入少年會所接受訓練，19至20歲舉行成年禮，這種年齡制度與會所組織，是卑南族立足台東平原的基石。

阿美族
　　主要分布在臺灣東部，花蓮、臺東與屏東一帶，是臺灣原住民人口最多的一族。該族為母系社會，行招贅婚，但男子成年後均納入年齡組織，奠定長幼有序的社會體制。物質文化上則以女性的製陶為特色。

雅美族
　　居住在臺灣東南方的蘭嶼島上，現今人口約三千餘人，是臺灣原住民唯一不居住於臺灣本島的族群。該族為典型的捕魚民族，精雕彩飾的拼板漁船，木雕、製陶與金銀工藝為其物質文化特色。該族稱「人」為達悟，所以近年來有有改稱為「達悟族」。

邵族
　　居住在南投縣魚池鄉日月潭畔，人口約兩百八十多人，是臺灣原住民人口最少的一族。傳統生產方式有農耕、狩獵、漁撈與採集。因為近日月潭之便，故發展出如「浮嶼誘魚」等多種獨特的捕魚方式與「獨木舟」等湖上交通工具。

　　「臺灣的原住民族」常設展區，目前展示的現生臺灣的原住民族，概分為原來的法定「原住民」九族及「平埔族群」三族，但由於原住民正名運動後，政府頒定新增為十六族，該館常設展區將配合時代的脈動，局部更新展示的內容及規劃。

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本集主題：「圖解台灣民俗工藝」介紹
　　　　　　　
訪問作者： 謝宗榮
　　　　
內容簡介：
130種民俗工藝、涵蓋技藝類型五大面向，
最佳工藝絕活鑑賞圖鑑

　　台灣傳統民俗工藝的技藝的類型十分多元豐富，常見有彩繪、泥塑、交趾陶、剪黏、木雕、石雕、磚雕、刺繡、糊紙、米雕（捏麵）等，本書挑選130種傳統工藝項目，以「生命禮俗」、「歲時節慶」、「廟會祭典」、「寺廟裝飾」、「信仰習俗」等五大面向分類，進行完整詳盡的圖文介紹，呈現彌足珍貴的民俗工藝絕活與文化資產。

◎130種台灣傳統民俗工藝項目，完整詳盡介紹
　　輯錄台灣民俗工藝有關彩繪、泥塑、交趾陶、剪黏、木雕、石雕、磚雕、刺繡、糊紙、米雕（捏麵）、木造、版印、竹藝、花藝、飲食料理等介紹，堪稱台灣民俗工藝圖鑑大全。

◎豐富多元的台灣民俗工藝大觀，涵蓋五大面向
　　[生命禮俗工藝]——生育與成年禮俗、結婚與做壽禮俗、喪葬禮俗、墓葬禮俗；[歲時節慶工藝]——春令節慶、夏令節慶(端午)、秋令節慶、冬令節慶；[廟會祭典工藝]——神祇鑾駕、迎神排場、迎神陣頭、建醮法會、祭典祀宴；[寺廟裝飾工藝]——屋頂裝飾、牆面裝飾、屋架裝飾、外檐裝修與台基裝飾；[信仰習俗工藝]——祭祀器具、祭祀紙錢、民宅辟邪、護身辟邪、聚落辟邪

◎精湛展現工藝技法的細部流程，迅速理解工法
　　採圖解方式解說各民俗工藝，遇重要的傳統技藝與職人，即以step by step的流程安排一目了然的步驟過程，留存傳統技藝與職人最重要的文化資產紀錄。
　　　　
作者簡介：謝宗榮
謝宗榮（1960～）
◆出生於南投，國立臺北藝術大學傳統藝術研究所碩士。
◆曾任中央研究院中國文哲所研究助理、私立大葉大學兼任講師、國立臺灣藝術大學傳統工藝系兼任講師。
◆現職宗教與民俗研究者，輔仁大學進修部宗教系兼任講師。
◆著有《神像與信仰》（台北縣立鶯歌陶瓷博物館）、《台灣傳統宗教文化》（晨星出版）、《台灣傳統宗教藝術》（晨星出版）、《臺灣的信仰文化與裝飾藝術》（博揚文化）、《台灣的王爺廟》（遠足文化）、《臺灣的廟會文化與信仰變遷》（博揚文化）、《臺灣的道教文化與祭典儀式》（博揚文化）、《臺灣的民俗信仰與文化資產》（博揚文化）等書。

作者簡介：李秀娥（1962～）
◆出生於雲林，國立臺灣大學人類學研究所碩士。
◆曾任中央研究院民族學研究所、中國文哲研究所等研究助理、私立真理大學宗教系兼任講師、私立大葉大學兼任講師。
◆現職民俗信仰研究者。
◆著有《蘇府大二三王爺開基祖廟鹿港奉天宮志》、《祀天祭地—現代祭拜禮俗》（博揚文化）、《台灣傳統生命禮儀》（晨星出版）、《台灣民俗節慶》（晨星出版）、《鹿港的信仰與曲館研究》（博揚文化）、《台灣的生命禮俗—漢人篇》（遠足文化）、《圖解台灣生命禮儀》（晨星出版）、《圖解台灣民俗節慶》（晨星出版）、《圖解台灣喪禮小百科》（晨星出版）等書。
　　
　　
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