⭕️第343次專注，持咒經行思惟《大方廣圓覺修多羅了義經》，簡稱圓覺經，，此經名具有豐富的內涵。大方廣，又名「大方等」，「方」是義理方正的意思，「廣」是廣大的意思；「大方廣」是各種大乘經的通名，意為佛說方正廣大真理的經文，也指十二部經（經教的十二種分類，即長行、重頌、孤起、譬喻、因緣、自說、本生、本事、未曾有、方廣、論議、授記）中的「方廣部」。「圓」即圓滿，「覺」即菩提；「圓覺」就是圓滿菩提，即指佛果，是對世間一切事理無不徹底了知其事實真相。圓覺為人人本具的真心，也是萬法的平等真如性。修多羅，為梵語，譯為「經」、「線」，意為貫穿法義，使不散失，所以又譯為「契經」，含有契理、契機的意思，即上契諸佛妙理，下契眾生根機。了義，是說理非常透徹、究竟的意思。大乘佛教經典，相傳在初唐時，由佛陀多羅在洛陽白馬寺譯出。佛陀多羅，又稱「覺救」，意為「覺悟救世」，生卒年無考，生平事蹟不詳，北天竺罽賓（今喀什米爾一帶）人。《宋高僧傳》稱其「齎多羅夾，誓化脂那」，即攜帶梵文佛經，誓願化度中國。多羅是一種植物，因古印度將佛經寫在多羅樹葉上，所以稱「多羅夾」。佛陀多羅在洛陽白馬寺譯出《大方廣圓覺了義經》，但不知具體是於何年翻譯出來。而《佛祖統記》則稱：唐高宗永徽六年（六五五），罽賓國佛陀多羅，於白馬寺譯《圓覺經》。自古以來，就不斷有人懷疑此經為偽經。太虛大師通過對各種相關記述梳理後認為，此經為最早貞觀（六二七—六四九）、最遲開元之八、九、十年間（七二○—七二二）所譯。此經歷來受到天台宗、華嚴宗及禪宗的高度推崇，在漢傳佛教中有重要地位，根據其內容思想，佛教學者將其歸類為如來藏學派的作品。《圓覺經》是一部體現中國佛教注重「妙有」思想特色的佛經。《圓覺經》主張一切眾生都具足圓覺妙心，本當成佛，無奈為妄念、情欲等所覆蓋，才於六道中生死輪迴；如能頓悟自心本來清淨，此心即佛，無須向外四處尋求。本經所明為大乘圓頓之教理，故對華嚴宗、天臺宗、禪宗都有重要的影響。但因為其譯出過程不詳，又無梵文本傳世，現代佛教研究學者懷疑此經可能是在中國寫成，非由印度傳入。全經一般分作序、正、流通三分。共有十二章，主要內容是釋迦牟尼佛回答文殊菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清淨慧菩薩、威德自在菩薩、辯音菩薩、凈諸業障菩薩、普覺菩薩、圓覺菩薩和賢善首菩薩十二位大士就有關修行菩薩道所提出的問題，以長行和偈頌形式宣說如來圓覺的妙理和修止、修觀、修禪的方法。此經在《開元釋教錄》中被列於大乘「修多羅藏」，後收入華嚴部。在智昇《續古今譯經圖記》中，首次記錄此書為佛陀多羅所譯，但譯出時間不詳，佛陀多羅的生平也沒被記錄下來。圭峰宗密在《圓覺經大疏》中記錄了一個說法，此經於長壽二年（693年）譯出，但也無法提供更精確的資料，此外，宗密曾見到一古本，據傳貞觀21年（647年）於潭州寶雲寺譯出，但無法確定真假。此經是唐、宋以來天台宗、賢首宗、禪宗等盛行講習的經典。最早提倡此經的是華嚴宗五祖圭峰宗密，他為此經作了七部註解，著名的有《圓覺經大疏釋義鈔》、《圓覺經略疏》、《圓覺經略疏鈔》。《圓覺經》為佛教大乘經典，其思想義理屬佛教如來藏體系，教法以頓教為主，並統攝漸修法門。《圓覺經》宣講佛陀脫離無明煩惱的圓覺理論，注重成就圓覺的具體行法，是華嚴宗、禪宗等宗派盛行講習的經典，對中國佛教產生了廣泛的影響。

⭕️第337次專注，持咒經行思惟《聖妙吉祥真實名經》，通稱《文殊真實名經》，以偈頌體呈現。按該經的說法，是由金剛手菩薩啟請後，佛陀為其所宣說。和「時輪金剛」一樣，《聖妙吉祥真實名經》（「文殊真實名經」）屬於密續無二續的教法。佛陀為引導其弟子金剛手菩薩及他的憤怒眷屬證得無上菩提，而宣說了此「文殊真實名經」。儘管這是一部只有167個偈頌的簡短經文，但它囊括了佛陀所有教法。如佛所言：「最勝真常義。無二說二語，皆住真實際。因此，所有眾生都應該研讀和持誦文殊真實名經。」雖然「文殊真實名經」是一部密續經典，但是蔣揚欽哲旺波曾解釋說，它也可以被那些「還無法修持深奧瑜伽但希望通過持誦這部經典，來禮敬文殊不可思量之功德的初學者…所念誦」。仁波切說：「這部經文被贊頌為一切密續的根本。這部經就像是佛教的『薄伽梵歌』。在我念誦時，你們應該祈請自己能夠在文殊師利成佛時投生為他的助手，他的弟子。文殊師利被認為是將在此賢劫成佛的最後一尊佛。也有說法是，他是此劫的第一尊佛。」內容為三世諸佛智慧的心要總集，即是文殊師利菩薩真實自性清淨智，被譽為一切密續最殊勝的根本經典。本經為藏密行者所廣泛持誦，並傳有觀修之法。在日本東北大學所印的《西藏大藏經總目錄》中，被列在所有密續的第一部，其之於藏傳佛教的普遍性猶如《金剛經》之於漢傳佛教。妙吉祥，即文殊師利菩薩，代表智慧。薄伽梵是佛的十號之一，表明至尊妙吉祥久遠以來早已成佛。真實名或勝義名，即依諸般名義令解智慧身的含義，為其智慧身的種種特質。此密續文本有梵、藏、漢、西夏、回鶻、蒙古、滿七種語文，於宋元兩代譯為漢文。被收入大正藏中的有四種：①西天譯經三藏朝奉大夫試鴻臚卿傳法大師施護奉詔譯《最勝妙吉祥根本智最上秘密一切名義三摩地分》；②宋西天三藏明因妙善普濟法師金總持等奉詔譯《文殊所說最勝名義經》；③元朝光祿大夫大司徒三藏法師沙囉巴奉詔譯《文殊菩薩最勝真實名義經》；④元講經律論習密教土番譯主聶崖沙門釋智譯《聖妙吉祥真實名經》。（ 有人提出釋智的譯本出於西夏時代，而且是從藏語而非梵語譯出。）由於文詞簡約而難解，本密續在漢地乏人問津。不過，古代漢譯藏密儀軌文書集《大乘要道密集》中有引述本經宣揚密教。藏文本由印度譯師卡馬拉古塔和西藏譯師仁欽桑布所譯，列為甘珠爾「祕密部」之「十萬怛特羅部」的首部密續，今日流通的藏文本至少有二種，局部的譯文略有不同。今人的譯本有談錫永、馮偉強《聖妙吉祥真實名經梵本譯校》、 楊化群《佛說聖者妙吉祥真實名號經》、 江波（仁欽卻札）《聖誦妙吉祥名經》等。本密續的主要內容是開演文殊師利菩薩之智慧，以及如何獲得此智慧之道。全書之核心從「幻網證菩提次第品」（第25頌起始）至「成所作智品」（第157頌作結），講述七壇城之安立（或從「金剛界大曼荼羅品」（第28頌起始）而為六壇城）。按論師月官的解釋，整部《真實名經》在於描寫「妙吉祥智慧勇識」此一主尊，為了度化根器不同的眾趣，智慧勇識以種種壇城、種種方便引導眾生滅除煩惱，證得三身與五智。依照印度論師所造釋論，此密續可按瑜伽續或無上瑜伽續解。按瑜伽續解，了義妙吉祥智慧薩埵是指諸佛「無二智」；了義妙吉祥智慧薩埵是指無二智為利化機所現的各種妙吉祥曼荼羅天輪。按無上瑜伽續解，則為開演「樂空無別」與「二諦無別」兩種妙吉祥智慧薩埵。若按《時輪》解，即第四勝義灌頂。藏文各版本《丹珠爾》中有不少印度論師所造的釋論，如月官《聖妙吉祥真實名經廣釋》、妙吉祥友《真實名誦註釋》、月賢稱《聖妙吉祥真實名誦疏》。本經被認為是所有密續的精華，很多時候別人稱它為「密續之王」。據時輪註釋書《無瑕之光》記載：「凡不知《本初佛》（時輪）者不知《真實名》；凡不知《真實名》者不知執金剛之智慧身；凡不知執金剛智慧身者不知咒乘；凡不知咒者皆是輪迴中人、遠離薄伽梵執金剛之道。」《文殊真實名經》整部經中，不斷地在讚嘆諸佛的身語意等全部的功德事業，也讚歎諸佛的五輪，更讚歎三事諸佛所藉以成佛的文殊師利果智，故此經又名為「文殊真實名贊」。三世諸佛智慧的心中心要總集體，即是「文殊師利菩薩」。梵音文殊師利，漢譯則為妙吉祥，又稱妙音。印度、西藏不分在家出家，大都因持誦文殊真實名經而有大感應，如：月稱、月宮菩薩，瑪爾巴大譯師求教於印度那洛巴祖師時，亦曾聽聞祖師引用五十三次真實名經來說明最講究智慧的母續喜金剛修行法。在西藏，幾乎任何修行者，以及活佛仁波切，都有持誦《文殊真實名經》，有些甚至發願要持完十萬遍的真實名義經，持不完來生再持。宗喀巴祖師也是自幼就開始持誦本經。讀誦久後，自可增長記憶，智能明俐。更進一步體會到諸佛真實的般若智慧。

⭕️第304次專注，持咒經行思惟「舍利弗」，又譯為舍利弗多、舍利弗羅、奢利富多羅、舍利弗多羅、舍利補怛羅，玄奘譯為舍利子（心經中的「舍利子」就是舍利弗），意譯鶖鷺子等，義爲鶖鷺（其母親名）的兒子；其父取其名為優婆低沙，是釋迦牟尼佛十大弟子中號稱「智慧第一」的大阿羅漢。舍利弗比釋迦牟尼佛年長，並先於佛涅槃。藏傳佛教中，祂以騎乘或腳踏獅子象徵佛教智慧的「獅子吼」，並與目犍連常被雕塑成釋迦佛隨侍，與佛陀一同接受供養、膜拜。漢傳佛教中，佛陀身邊則雕塑阿難陀與大迦葉較多。南傳上座部的論書常以法將稱呼舍利弗。舍利弗意譯鶖鷺子、鶖鷺眼之子、秋露子等；名稱來自其母親，其母名為舍利，這是一種鳥名，義譯秋露、鶖鷺、鴝鵒、 鵒、鶖、百舌鳥。相傳其母之眼，美麗如鶖鷺鳥，因此得名；另一個說法則是他擅長議論，如同百舌鳥，因此得名。「弗」，是「兒子」、「男子」的意思。漢地舊譯為身子、珠子。他又名優婆低沙，或稱優波底沙、優婆提舍、優波帝沙；這個名字來自其父親之名「提舍」，又譯為低沙、帝沙。舍利弗誕生於古印度摩揭陀國的婆羅門種姓家庭，離首都王舍城大約有二三里路程。父親提舍是婆羅門教中著名論師。舍利弗小才智過人，善於辯論。二十歲拜六師刪惹夷為師，然對刪惹夷的學問並不滿足。後因聽聞馬勝比丘說因緣所生法之偈頌，決定和好友目犍連一及兩百名弟子一加入佛陀僧團，成為僧團中的骨幹，被稱為佛陀的常隨眾。舍利弗是佛陀的首座弟子，佛陀最信任的就是他，當羅睺羅年幼的時候，佛陀曾叫羅睺羅拜他為師，跟他受沙彌戒；祇園精舍建立時，奉佛陀的慈命前去督促工程的也是舍利弗。在北方的舍衛城，佛陀的法駕尚未到達，他就能先把外道懾伏，著令他們等候皈依佛陀。說起舍利弗的智慧，據傳當他母親懷妊的時候，忽然就變得智慧過人，在當時婆羅門教中最負盛名的雄辯家就是舍利弗的母舅拘絺羅（長爪梵志），在辯論時他都辯不過舍利弗的母親。舍利弗在沒有出世以前，他的母舅和母親就覺察到他將來一定不是一個尋常的人物。因舍利弗持戒精嚴、於法多聞、敏捷智慧、善講佛法，佛陀常讓舍利弗替祂說法。舍利弗當佛的侍者有二十年之久，佛稱讚祂是「眾生生母」。僧團碰到棘手問題都由祂解決，如提婆達多另立僧團時，就由舍利弗與目犍連將青年比丘帶回。後來長爪梵志皈依佛陀，就是因為他知道他的外甥，如果不是遇到大覺完人，他不會拜他為師，就因為他能信任舍利弗這一點，所以他才勇敢的捨去迷妄，皈投到佛陀的座下。舍利弗的智慧雖然超群，但他對於佛陀，卻是百依百順，從來沒有對佛陀的教示，生過反感。在大乘經典《法華經》中，舍利弗被授記將來無數劫後成佛，佛號為華光如來。傳統佛教部派或南傳佛教：說一切有部所傳的《阿毘達磨集異門足論》和法藏部與犢子部所傳的《舍利弗阿毘曇論》被認為是舍利弗的作品。北傳佛教：《般若心經》中的「舍利子」即舍利弗。